1 сентября 17:00 в ДК г. Юрюзань «День открытых дверей«!
Не упустите свой шанс увидеть всё своими глазами!
Дорогие мальчики и девочки, мамы и папы, бабушки и дедушки! Мы рады пригласить вас на встречу с руководителями и участниками творческих коллективов дворца!
Влиться в наши дружные коллективы — значит сделать правильный выбор! Не откладывайте на завтра — запишитесь сегодня!
Увлекательный мир творчества, искусства и спорта ждёт Вас!
Дню флага РФ посвящается.
Приглашаем всех желающих 22 августа в 16:00 на пляж водно-спортивного комплекса(ул. Набережная, 37) для участия в спортивных соревнованиях «Весёлые старты на колёсах«(массовые заезды на роликах, велосипедах и самокатах).
Приходите! Будет весело!
Студия танца и фитнеса «АВЕНЮ» приглашает в танцевальные группы:
Бэби дэнс — хореография для малышей(3-4 года и 5-6 лет). Расписание: понедельник, среда с 17.00 и с 17.40;
Дэнс микс — эстрадный танец(7-10 лет)
Расписание: понедельник, среда, пятница с 16.00!!!
Запись по телефону: 8-909-079-75-99
8 августа в 11:00 в ДК г. Юрюзань состоится показ детского семейного фильма «Пэн: Путешествие в Нетландию».
История про Питера Пэна не раз оживала на экране. Режиссер Джо Райт взглянул на историю мальчика-сироты совершенно с другого ракурса и воплотил в жизнь удивительную сказку в фильме «Пэн: Путешествие в Нетландию».
Вход свободный!
В Катав-Ивановске побывал знаменитый краевед, литератор Павел Хрипко.
Краеведа, председателя старейшего Троицкого литературного объединения «Степь» пригласили члены Катав-Ивановского литобъединения «Поиск».
Прибыл Павел Дмитриевич в Катав-Ивановск из Троицка на своей старенькой «Оке», которая уже исколесила половину России. Немного поплутав по дорогам, и заехав по ошибке, вначале в Трехгорный и Юрюзань, Павел Хрипко благополучно доехал до Катав-Ивановского краеведческого музея, где его с нетерпением ожидали местные поэты и литераторы.
Председатель литобъединения «Поиск» Лидия Хохлова представила гостям поэта и писателя из Троицка, автора сборников рассказов и очерков «Записки часовщика», «Своими глазами» и многих других.
— Судьба Павла Дмитриевича схожа с судьбой нашего поэта Владимира Сидорова, — считает Лидия Илларионовна. — Инвалид с детства, перенесший полиомиелит, Павел Хрипко окончил литературное отделение Курганского пединститута. Работал учителем, часовщиком. С 2006 года руководит Троицким литературным объединением «Степь», которому в этом году исполнилось 90 лет.
Много путешествует. Застать его дома, особенно летом, практически невозможно. Он исколесил половину России, пытаясь увидеть и понять родную страну сегодняшнюю, а затем поведать читателям в своих рассказах о простых русских людях, живущих в глубинке. Павел Хрипко пишет не только прозу, но и стихи. О России, например, у него есть такие строки:
Честь невеликая
Великую любить
Россию.
Ту, что в слове, силе,
Счастье.
Сумей ты в горе
Страшном рядом
С нею быть,
Когда ее злодеи
Рвут на части!
Павел Дмитриевич побывал во многих городах. Был на Кавказе спустя пять лет после страшных событий с захватом заложников в школе в Беслане. Это его запыленная «Ока» стояла «в городе Ангелов», как называют кладбище, где покоятся жертвы теракта, рядом с джипами президента Северной Осетии и Владыки Феофана. Это стихи его жены, поэтессы Лидии Хрипко написаны на стене спортзала, рядом с портретами 333 погибших заложников:
Не стреляйте в меня!
Я учиться хочу!
Ах, зачем я, как ангел
По небу лечу?!
Первый день сентября —
Самый первый звонок.
Порван лист букваря.
Сорван первый урок.
Но сегодня я Ангелом
Света лечу.
Это наша любовь
Зажигает свечу.
Я не плачу вослед
Палачам, а кричу:
«Не взрывайте меня!
Я учиться хочу!».
Павел Дмитриевич много лет занимался поисками малоизвестных фактов из жизни великого баснописца Ивана Крылова. Ездил по всей стране, собирая по крупицам доказательства того, что известный писатель родился именно в Троицке.
Споры о дате и месте рождения Ивана Крылова велись всегда. Считалось, что баснописец родился в Москве в 1769 году. По мнению же Павла Хрипко, отец Крылова, поручик Андрей Прохорович с 1765 по 1769 года вместе с женой жил в Троицке и проходил службу в Оренбургском гарнизоне. 2 февраля 1765 года в праздник Сретения Господня в семье Крыловых родился первенец. Назвали его по святцам, в честь священномученика Иоанна пресвитера.
Сегодня Павел Дмитриевич снова в пути. К нам, в Катав-Ивановск, он заехал по пути в г. Новгород. Цель его путешествий всегда благородна: он пытается привлечь внимание читателей к самому сокровенному — любви к Отечеству.
По материалам Ольги Шкериной. Фото автора
Как известно, раскол Русской Православной Церкви был вызван реформой патриарха Никона (в 1650-х — 1660-х годах), которую не приняла значительная часть населения. Повсюду начались протестные волнения, а кое-где и открытые восстания. Ответом правительства и официальной церкви стали жестокие законы и массовые казни старообрядцев. Множество людей уходило в глухие леса, необжитые районы страны, где основывали свои поселения-скиты. Потянулись старообрядцы и на Урал. В Катав-Ивановском и ближайших к нему районах тогда шло строительство горно-металлургических заводов. Для работы на них из Поволжья, Поморья и других краёв прибывали сотни людей. В их числе было немало старообрядцев, скрывавшихся от преследований царских властей. Доказательством тому служат то и дело обнаруживаемые (порой в самых глухих и труднодоступных местах — Зигальга, Нургуш, Зюраткуль, Бакты и др.) остатки старообрядческих скитов. Нередким явлением было здесь и отшельничество. Самый известный случай — история старца Игнатия, который скрываясь от вездесущего ока властей, жил в пещере рядом с селом Серпиевка в первой половине XIX в. Вероятнее всего он был выходцем из разгромленного властями старообрядческого монастыря Новгородской губернии.
Старообрядцы составляли значительную часть работников заводов, и во многом благодаря им в течение XVIII-XIX вв. достаточно успешно шло развитие инфраструктуры и экономики края. Не секрет, что многие из уральских заводовладельцев поддерживали тесную связь со старообрядческими общинами. Тем самым заводовладельцы получали дополнительную поддержку среди этой категории работников. Не были исключением и купцы Твердышевы, владевшие Катав-Ивановским, Юрюзанским, Усть-Катавским, Белорецким и другими заводами. По всей видимости, они и сами тайно придерживались старообрядчества. Этим, наверное, можно объяснить тот факт, что до сих пор не найдено изображений купцов Ивана и Якова Твердышевых, а также их компаньона Ивана Мясникова, хотя такие богатые люди, владевшие в XVIII в. 11 заводами на Южном Урале, вполне могли заказать свои портреты даже самым известным и дорогим художникам. Но существовало старообрядческое убеждение: если человек даст запечатлеть себя на бумаге, то будет отмечен печатью антихриста, а душой его завладеет дьявол. О крепких связях компании Твердышевых-Мясникова со старообрядцами свидетельствует и факт оказания им помощи в основании и строительстве Воскресенского монастыря, впоследствии ставшего единоверческим. Благодаря их покровительству скит превратился в большую и влиятельную монастырскую общину. Наставником был Амвросий, человек до фанатизма преданный старой вере. Твердышевы и Мясников уважали Амвросия за начитанность, жизненную мудрость. Они часто тайно переправляли в скит к Амвросию гонимых людей.
К 40-м гг. XIX в. количество старообрядцев на заводах, ранее принадлежавших Твердышевым, не только не уменьшилось, а наоборот, существенно возросло (официально их насчитывалось 228 человек). Конечно, в XIX в. власти редко прибегали к кровавым расправам над ними, как это было в самом начале церковного раскола, однако даже постоянное административное давление на них явно не способствовали нормальной жизни. Поэтому старообрядцы вынуждены были снова уходить в леса, где с новой силой стало распространяться отшельничество, возникли новые скиты. Скорее всего, именно в это время возникли старообрядческие монастыри-скиты рядом с Меседой и Александровкой.
Преследования старообрядцев на Южном Урале в пореформенный период (50-70-е гг. XIX в.) и вовсе приобрели систематический характер: аресты, обыски, допросы, изъятие религиозных ценностей. В местах наиболее заселённых старообрядцами (например, Юрюзанский завод), создавались противораскольничьи миссии, местные органы власти составляли списки тех, кто склонялся к старообрядчеству. В течение пяти лет уездный суд разбирался с «деяниями раскольников» Усть-Катавского завода. Судебный следователь А. Виноградов проводил обыски в Усть-Катаве, Юрюзани, Карауловке, допросил десятки старообрядцев поморского и часовенного толков, изъял предметы культа и религиозную литературу, «подозреваемую в раскольничьей ереси». Епархиальному начальству было предписано увещевать выявленных бунтарей в течение нескольких месяцев, чтобы отвлечь от раскола. Более серьёзные санкции (вплоть до тюремного заключения) применялись к тем, кто вовлекал в старообрядчество новых членов. Таковыми, например, оказались наставник юрюзанских часовенных Родион Шакунов и усть-катавский мастеровой Додон Куликов, который весной 1866 г. «совращал в раскол крестьян деревни Серпиевки и крестил последних в поморскую секту». Не удалось осудить жителя Юрюзани Андрея Тимофеевича Часова, видного деятеля секты часовенных, который в течение 8 лет вёл пропаганду среди жителей посёлка и смог объединить вокруг себя распавшуюся было секту. Его последователи исчислялись несколькими тысячами, в Юрюзани почти не было домов, в которых не было хотя бы одного его сторонника. Несколько раз Часов привлекался к суду, но его оправдывали. Однако, в 1900 г. он внезапно исчез из Юрюзани. Жене своей Часов оставил распоряжение об имуществе и просил нигде его не разыскивать. Неизвестно, что заставило его пойти на такой шаг. Возможно, это было связано с преследованием властей, но не исключено, что он перебрался в какой-нибудь тайный скит или даже стал отшельником.
Вообще, по сведениям Л.Н. Сурина, именно Юрюзанский завод был в это время центром местных старообрядцев. Здесь на 1897 г. числится (по Усть-Катавскому, Катав-Ивановскому, Минскому заводам, в сёлах Карауловка, Леузы, Тюбеляс, Серпиевка) 1832 раскольника, что для населения в 7896 человек составляет довольно значительную цифру. Юрюзань, безусловно, лидировала по количеству старообрядцев. У них на территории Юрюзанского посёлка существовали свои «полулегальные» молитвенные дома. А после выхода в 1905 г. царского манифеста о веротерпимости, когда старообрядцев перестали преследовать, хотя и не уравняли в правах с представителями официальной церкви, члены самой многочисленной (около 1,5 тысяч) в Юрюзани часовенной секты решили построить молельню на собственные средства. Этот храм был основан 24.05.1907 г., о чём свидетельствует найденный в конце 80-х гг. камень с надписью, положенный в его основание. После закрытия молельни в советское время, это здание, находившееся на обрывистом берегу реки рядом с заводом, использовалось вначале как подсобное и складское помещение, а затем было разобрано.
Глубокий след в истории старообрядчества горнозаводской зоны Южного Урала оставили Александровский скит, располагавшийся рядом с деревней Александровкой, и Покрово-Никольский монастырь, находившийся в 7 километрах от села Меседа.
Деревня Александровка (или первоначально Александровский посад) появилась на рубеже XVIII-XIX вв. и названа так была, скорее всего, в честь князя А. М. Белосельского-Белозерского, женившегося на внучке И.С. Мясникова и получившего в приданное уральские заводы. Местное население, среди которых преобладали старообрядцы, занималось вспомогательными работами на заводах. В самой Александровке, помимо церкви Александра Невского, существовала старообрядческая молельня. В 1820-е гг., в период гонений, часть александровских староверов основала в глухих лесах собственный скит. Здесь у них имелось общее хозяйство, небольшая часовня, где все подолгу молились. Была и собственная иконописная мастерская. Обычно иконы пишут на липовых досках, а вот александровские писались на еловых. На доску наклеивалась тонкая паволока (наподобие марли) и наносился левкас (мелово-грунтовой раствор) и только затем — рисунок. Иконы из Александровского скита и сейчас ещё можно встретить у жителей Меседы и Тюлюка. Как свидетельствуют источники, влияние старообрядцев в Александровке было даже более значительным, чем влияние официальной церкви.
Село Меседа было основано в середине XVIII в. на купленных у башкирских общин заводчиками Твердышевыми землях. Первыми жителями села стали крестьяне из Нижегородской, Костромской, Казанской губерний, купленные и переселённые на Урал. Село относилось к Юрюзанскому железоделательному заводу. Жители рубили и сплавляли лес, варили дёготь, занимались углежжением, добывали руду для нужд завода. Как и в других владениях Твердышевых, здесь было много старообрядцев, хранивших традиции и религию своих предков. В те же годы, что и Александровский скит, неподалеку от Меседы возник старообрядческий монастырь, принадлежавший к поморскому согласию и получивший название Покрово-Никольского.
Местные жители сохранили воспоминания о монастыре: в окрестностях Меседы в начале XIX в. поселился отшельник по имени Фока, который часто читал свои наставления селянам. Старец приютил у себя местную сироту Прасковью. Однажды, разбойные люди в поисках золота нагрянули к отшельнику. По счастливой случайности Прасковьи в тот момент не было дома. Разбойники долго пытали старца и, ничего не добившись, убили его. После этого Прасковья Николаевна поселилась около реки Юрюзань напротив хребта Зигальга, где в то время разрозненно жило много старцев-отшельников (они сходились лишь для совместных молитв по праздникам). Вскоре к Прасковье присоединилось еще несколько семей. Так образовался Покрово-Никольский скит. Каждая семья в скиту жила отдельно, но для молитв и приёма пищи собирались вместе. Молились очень много. Занимались хозяйством, учили молодых пению, чтению, рукоделию. Здесь была своя мастерская, где переписывались богослужебные книги, шились лествицы, подручники, а также изготавливались другие вещи, необходимые для богослужения и в быту. У живущих в скиту имелись свои огороды, пастбища, покосы. После Прасковьи Николаевны игуменьей монастыря стала Анфиса Ермолаевна Шубина. В условиях новой волны гонений, которые начались в конце XIX в., она и несколько её сподвижниц бежали в Сибирь, где основали ещё один скит. Но и в окрестностях Меседы скит продолжал существовать. В начале XX в. здесь проживало около 30 человек. На великие праздники сюда для молитвы приходили жители из соседних сёл и даже из Златоуста, Дувана, Кропачево и других мест.
Во второй половине 20-х гг. XX в. большевики по всей стране предприняли решающее наступление на религию. На основании постановления Катавского Райисполкома от 09.09 1932 г. старообрядческие скиты были принудительно закрыты. По воспоминаниям старожилов, вооружённые люди нагрянули в Месединский скит прямо во время богослужения, всех выгнали из моленной и опечатали помещение. Всё имущество монастырей (сельскохозяйственный инвентарь, дома, хозяйственные постройки, скот, продовольствие) было конфисковано и передано колхозам. Изъятое продовольствие направлялось для снабжения сельских учителей, пенсионеров, семей красноармейцев. Жители монастырей должны были покинуть скиты и разъехаться по местам своего прежнего жительства или к своим родственникам. Начальнику районного управления милиции (РУМ) было предписано проследить за выездом монахов. Последняя настоятельница Покрово-Никольского монастыря старица Агния (Евдокия Карповна Хардина) поселилась в Меседе, и её дом с этого времени был центром местных старообрядцев. В нём Агния и прожила до самой смерти в 1995 г.
Однако незаконное изъятие имущества жителей скитов вызвало волну жалоб в прокуратуру Катав-Ивановска. Прокурор Катавского района Чувилов признал эти жалобы обоснованными и потребовал от районных властей восстановления законности. Но Катавский РИК посчитал действия своих должностных лиц правильными. Тогда районный прокурор направил свой протест в Президиум Уральского Областного Исполнительного Комитета, откуда 21.12.1932 г. пришло предписание о проведении расследования и докладе о его результатах в течение 20 дней. Самым упорным в деле возвращения своего имущества оказался Пепеляев Г.И., который являлся к тому же Героем Труда, заслуженным человеком. Собрав огромное количество всевозможных справок и подтверждений, он в течение осени 1932 г. направил несколько жалоб в Катавский РИК, районную прокуратуру, Облисполком. Облисполком в итоге рекомендовал местным органам власти вернуть жалобщику «неправильно конфискованное имущество». Оно и было возвращено частично (после вычета из него сельхозналога). Но в принципе это ничего не меняло. Большевики добились главного — оплоту старообрядчества в этих местах был нанесён сильнейший удар, от которого здешние монастыри уже не оправились.
Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в 1971 году, отменил проклятия в адрес старообрядцев, высказанные соборами 1656 и 1667 годов. Это создало условия для сглаживания противоречий между старообрядчеством и ортодоксальной церковью, хотя окончательного их примирения до сих пор пока не произошло.
По материалам Александра Сысова.
Вязовая – поселок в составе Усть-Катавского городского округа. Расположен в южной части территории округа, на берегу реки Юрюзань. В 1889-1890 гг., во время строительства железной дороги Уфа-Златоуст, была сооружена железнодорожная станция. По всей видимости, станция получила название от расположенной близ нее горы Вязовой либо от вязовой рощи в устье Вязовского ключа.
В конце 1890-ых гг. при этой станции был основан одноименный поселок, который тогда относился к Юрюзанской волости Златоустовского уезда Уфимской губернии. В начале 20 века на станции Вязовая создается паровозное депо. В 1903-1905 гг. от станции была протянута 35-вёрстная железнодорожная ветвь к Юрюзанскому и Катав-Ивановскому заводам.
Со временем станция Вязовая становится узловой, сортировочной для обработки вагонов с цементом из Катав-Ивановска, с холодильниками Юрюзанского завода, других грузов Катав-Ивановской ветки. В 1934 году станция была отнесена к Южно-Уральской железной дороге. В 1970 г. на станции имелись товарная и багажная конторы, пункт технического осмотра вагонов, локомотивное депо, дистанция пути, узел связи, больница, отдел рабочего снабжения.
К 1917 г. поселок Вязовая – один из значительных населенных пунктов на железнодорожной магистрали; его население составляло 739 человек. В поселке имелась церковь. Строительство церкви началось в 1897 г. по инициативе жандармского унтер-офицера П.А. Лупанова, 28 марта (9 апреля по новому стилю) 1898 г. церковь была освящена в честь Преображения Господня. Храм был небольшой, деревянный, с одним куполом и располагался восточнее вокзала. В 1917 г. при храме было основано сестричество. После Гражданской войны здание церкви некоторое время пустовало, затем службы возобновились.
В 1929 (или 1930) г. храм был закрыт, колокольня разрушена, иконы сожжены. В нем разместились партийный комитет ВКП(б) и другие учреждения. Около 1940 г. к бывшему церковному зданию был сделан пристрой, и оно функционировало позднее как клуб железнодорожников. В 1960-ых гг. это здание снесли и на его месте построили кирпичное здание клуба железнодорожников типовой кубообразной формы.
Во время Гражданской войны посёлок Вязовая с 4 июля 1918 г. по 6 июля 1919 г. находился в руках белочехов и белогвардейцев. По состоянию на 1926 г., поселок относился к Юрюзанскому сельсовету Катав-Ивановского района, входившего в Златоустовский округ Уральской области. Тогда в Вязовой насчитывалось 977 человек, имелась школа, действовал кооператив, работали почта, телефон, телеграф. 27 августа 1928 г. Вязовая была отнесена к категории рабочих поселков, построены больница, детский сад.
В 1930-ых гг. в Вязовой организуется артель «Авангард». В Великую Отечественную войну, в 1943 г., высокого звания Героев Советского Союза были удостоены сержант, командир отделения 63-го лыжного батальона Алексей Степанович Головин,
до ухода в армию работавший на станции Вязовая путеобходчиком, и уроженец Вязовой, командир и наводчик противотанкового 45-миллиметрового орудия гвардеец Иван Александрович Кукарин.
В 1970 г. в поселке Вязовая проживало 3413 человек, в 1983 – 3,8, в 1995 г. – 2,4 тыс, в 2005 г. – около 2000 человек. На 1 января 2010 г. здесь проживало 1815 человек. В 2000 г. на расположенной у клуба железнодорожников площадке был открыт памятник вязовчанам, погибшим на фронтах Великой Отечественной войны. В 2004 г. рабочий поселок Вязовая был преобразован в сельский населенный пункт (поселок). Заметным явлением в жизни Вязовой 2000-х гг. стала реставрация ее железнодорожного вокзала, являющегося памятником архитектуры. В августе 2012 г. Вязовская средняя школа № 23 переместилась из старого здания в другое – капитальное перестроенное здание бывшей железнодорожной больницы.
По материалам:
А. П. Соколова, научного сотрудника МКУК «Историко-краеведческого музея»
укго.рф
Приглашаем зрителей и болельщиков на мотокросс.
23 июля в 12.00 в Юрюзани в районе городского пляжа пройдет четвертый этап открытого летнего чемпионата Челябинской области по мотокроссу. Ждем всех желающих поддержать наших спортсменов!
Средняя школа №1 Юрюзани выпустила много учеников, которые потом прославили и ее, и Катав-Ивановский район на всю страну, на весь мир. Об одном таком выпускнике рассказывает Валентина Иванова, ветеран педагогического труда, возглавлявшая школу не один десяток лет. Николай Бездетнов, Герой Советского Союза, заслуженный летчик-испытатель СССР, Почетным гражданин Люберецкого района, председатель совета ветеранов Ухтомского вертолетного завода имени Николая Камова, лауреат премии «Светлое прошлое» Челябинской области.
О себе Николай Павлович говорит: «Я родился, рос и учился на Южном Урале». Его детство прошло в селе Тюбеляс в семье сельского учителя математики и физики Павла Андреевича Бездетнова. Мать была бухгалтером местного колхоза. Старожилы села до сих пор вспоминают уроки Павла Андреевича и… школьные перемены. Во время перемен учитель брал в руки скрипку, которую привез с собой из Катав-Ивановска, выходил в коридор и начинал играть на еще невиданном в селе инструменте.
— Мы все стояли, слушали необычные звуки и смотрели с уважением на своего математика, — рассказывают его бывшие ученики.
Военное детство Николая Павловича наложило отпечаток на всю жизнь. Старший брат Алексей ушел из 9 класса в армию, он стал летчиком, а Николай после окончания сельской семилетки перешел на учебу в среднюю школу №1 г. Юрюзани. От родного Тюбеляса его отделяло всего несколько километров, но бездорожья. И он, скучавший по отцу (младший брат умер, матери тоже уже не было в живых), иногда шел лесом в свое село, не дожидаясь конца рабочей недели. После окончания школы, ушел в армию, закончил Энгельское военное авиационное училище летчиков.
Через пять лет начал учиться в школе летчиков-испытателей в Москве. Но дальнейшую биографию Николая Бездетнова определила встреча с Николаем Камовым, основателем ОКБ и разработчиком вертолета КА-15.
Николай Петрович стал поднимать в воздух опытные образцы вертолетов. Знаменитая «Черная акула» КА-50 открыла новую страницу вертолетостроения в стране. Во время испытаний Бездетнов спас образец знаменитой «Черной акулы», но попал в аварию, после которой врачи запретили ему дальнейшие самостоятельные полеты.
Звание Героя Советского Союза Николаю Петровичу было присвоено Указом Президиума Верховного Совета СССР от 25 июня 1985 года за мужество и героизм, проявленные при испытании новой авиационной техники. Ему вручили орден Ленина и Золотую Звезду Героя. Коллеги Бездетнова отмечали, что одним из важных качеств Николая Петровича было умение находить выход из, казалось бы, безвыходных ситуаций в полетах. Так, например, при испытании КА-26, он сумел виртуозно посадить вращающийся вертолет (один оборот за 3 секунды!) и не допустить пожара на нем. Вертолет завалился на левый бок, сломались лопасти от удара о землю, но экипаж остался жив и невредим.
А сколько еще в его жизни было таких летных исследований по безопасности полетов! Умение не терять самообладание, быть внимательным, наверное, у него с детства, когда отец-учитель преднамеренно вводил ошибку в условие задач при известном ответе и предлагал сыну найти ее.
— С раннего возраста я был поставлен отцом в обстоятельства, порой сильно озадачивавшие и заставляющие упорно размышлять, — напишет позже в одной из своих книг по летной безопасности Николай Петрович.
26 апреля 1986 года произошла авария на Чернобыльской АЭС. И уже 8 мая Николай Петрович в составе группы начал там работу. Он отвечал за предполетную подготовку летчиков. За участие в ликвидации последствий аварии Бездетнову вручили три правительственных благодарности.
Сегодня семья Бездетновых живет в Московской области. Николай Павлович всю жизнь отдал вертолетной авиации. Он покорял новые машины и новые высоты. Каждый раз, поднимая опытный образец в небо, он не знал, вернется ли на землю его вертолет. В апреле этого года ему исполнилось 82 года. Николай Павлович активный общественник, встречается с молодежью, любящий муж, заботливый отец и удивительно скромный человек. Вместе со своей супругой Валентиной Ивановной (Сусевой в девичестве) он приезжал на 90-летний юбилей школы №1 Юрюзани. Встречался и со школьниками села Тюбеляс. Сегодня Бездетнов — единственный Герой Советского Союза, который живет на люберецкой земле.
По материалам газеты АВАНГАРД
Рябчик русский – долголетнее травяное растение, которое принадлежит семейству Лилейных. Данный вид семейства находится на грани вымирания и занесен в Красную книгу.
Это луковичное растение достигает высоты 40 см. Ее луковица имеет диаметр 1 см, сама по себе она сплюснутая, имеет в наличии один донец, одну запасающую чешую и две пленчатые чешуи. Стебель прямой и тонкий. Его первая треть лысая, а далее он покрыт листьями. На рябчике прорастает около 20 листов, длина каждого составляет 9 см, а ширина – 5 мм. Они расположены в порядке очереди. По своей форме листы линейные и острые. Листья, которые растут сверху стебла, являются нитевидными, супротивными и сближенными с закрученной верхушкой. С их помощью рябчик зацепляет другие растения, благодаря чему цветок может удерживать цветки и плоды. Цветки крупные, колокольчатые и поникающие. На одном растении их может быть максимум 4. По форме околоцветник венчиковидный и окрашен в коричнево-пурпуровый цвет.
Растет русский рябчик на остепненных склонах, опушках кустарников, а также днищах оврагов и балок. Что касается степи и лесостепи, то в этой зоне цветок может расти только на известковых и меловых субтратах, реже – на черноземах. Луковица, которая имеет придаточные корни, расположена в самой верхушке горизонта. По причине этого растение питается атмосферной влагой. Период весеннего вегетационного периода рябчика очень короткий. Этот процесс они переносят на более поздний срок. Благодаря такому свойству этот прекрасный цветок устойчивый в период засухи. Растет он на плодородных почвах, которые содержат большое количество гумуса. Период цветения припадает на конец мая. Цветки при этом сильно опыляются ветром. Размножается растение при помощи дочерних луковиц и семян. Данное растение используют лишь в декоративных целях, поскольку оно очень красивое.
Местом обитания рябчика русского является Украина, Россия и Казахстан. В Украине его можно встретить в центральной части страны, поскольку там множество степных и лесостепных зон. В Казахстане охватывает Карагандинскую и Кустанайскую области. В России его встречается в Московской, Калужской, Тульской, Брянской, Рязанской и Челябинской областях. В Челябинской области по р. Уй в Троицком и Октябрьском райнах проходит северная граница ареала вида. Встречается во всех районах степной зоны области к югу от р. Уй. На Южном Урале отмечен также в Оренбургской области и на юге Республики Башкортостан. В прошлом столетии этот цветок часто можно было увидеть в Нижегородской области, но на сегодняшний день признаков его существования в данной области не обнаружено.
Охраняется в музее-заповеднике «Аркаим», на территории памятника природы «Гора Чека». Необходимы полный запрет сбора цветущих растений, создание особо охраняемых природных территорий в местах произрастания вида, культивирование в ботанических садах.
Основной причиной, по которой данное растение редко встречается, является человеческий фактор. Любители цветов собирают букеты, а садоводы выкапывают луковицы для домашней посадки.
По материалам:
planete-zemlya.ru
redbook.ru