Богатство и многообразие русской художественной культуры поистине безграничны. Сформировавшаяся в процессе становления и развития самосознания русского народа, сложения русской нации русская художественная культура создана трудом народа — талантливыми народными мастерами, выдающимися художниками, выразившими интересы и думы широких народных масс.

Различные края России вливали в могучий поток русского искусства свои дары. Нет нужды перечислять нам здесь всё то, что вносилось русским народом в его художественную сокровищницу. Но как бы ни было поразительно богатство художественной культуры России, её нельзя себе представить без уральского вклада. Вклад Урала в художественную культуру России был не только велик, но и примечательно своеобразен. Прочным фундаментом, на котором и расцвело декоративно-прикладное искусство Урала, явилась промышленность, его основными центрами были заводы. Значение промышленности в развитии края и его культуры отлично понимали ещё сами современники. В одном из официальных документов мы читаем: «Екатеринбург как своим бытием, так и цветущим состоянием обязан только заводам».

Всё это было качественно новым и своеобразным явлением в истории русского искусства. Развитие уральской промышленности порождало рабочий класс, свою рабочую интеллигенцию, будило творческую и общественную мысль. Это была благоприятная атмосфера для развития искусства.

Уральские заводы в XVIII веке выросли за тысячи вёрст от обжитых мест, подчас в глухой лесной чащобе. И уже в этом факте заключена огромная их роль в развитии всей русской художественной культуры: вместе с заводами здесь мужало и рождённое ими искусство. Медвежьи углы превратились в очаги трудовой и творческой деятельности русского народа, несмотря на страшный гнёт и социальное бесправие, в которых она протекала. Всё это заставляет нас теперь по-новому представить себе картину развития художественной культуры России, которую нельзя более ограничить на Востоке голубой границей Волги. Урал становится форпостом русской художественной культуры, важным этапом в её дальнейшем продвижении вглубь Сибири и Азии, на Восток. И в этом его немалое историческое значение.

Урал — родина ряда видов русского декоративно-прикладного искусства. Именно здесь зарождается искусство росписи и лакирования металлических изделий, завоевавших себе столь большую популярность в стране. Огромное значение имело изобретение в Н. Тагиле прозрачного лака. Он сообщил расписным изделиям необычайную прочность и ещё больше способствовал их известности. Под несомненным влиянием уральских лакированных металлических изделий, соединив их с традициями местной живописи, родилось и росло производство расписных подносов в Жёстове, возникшее в начале XIX века. Влияние расписных уральских изделий испытали и расписные сундуки в Макарьеве (ныне Горьковская обл.).

С полным основанием мы можем считать Урал и родиной русской промышленной обработки мрамора, подчинённой потребностям отечественной архитектуры, созданию монументально-декоративных произведений. Именно эти черты с первых шагов определили особенности уральского мраморного производства, в отличие от других районов камнерезного искусства России. Академик А. Е. Ферсман указывал, например, что на Петергофской гранильной фабрике во второй половине XVIII века меньше всего полировали мрамор. Не получили широкого размаха приготовления ваз, каминов, архитектурных деталей из мрамора и в Олонецком крае, на Алтае обрабатывали главным образом яшмы и порфир. Важно отметить, что уральские мастера были первыми, кто сделал попытку использовать уральский мрамор для создания станковых произведений скульптуры, в частности портрета.

Уральские художники камня были создателями «русской» мозаики, обогатившей древнее мозаичное искусство». Известный в Италии способ оклейки изделий каменными плитками применялся к произведениям небольших размеров. Изобретение «русской мозаики» делало изготовление монументальных декоративных произведений из малахита, лазурита, некоторых пород живописных, красочных яшм более экономичным, открывало дорогу их ещё более широкому развитию. Она впервые была применена уральцами и в архитектуре, как это мы видели на примере колонн, облицованных пёстрой, красно-зелёной кушкульдинской яшмой.

Промышленный Урал поднял на новую высоту и ряд художественных производств, существовавших ранее в других районах России, влил в них свежие жизненные силы. Он развивал и совершенствовал древние традиции русского искусства. Так стало с русским художественным оружием. В Древней Руси мы знаем его великолепные образцы, отлично выкованные и искусно «набитые» золотым узором.

Златоустовская гравюра на стали, драгоценное золочение клинков, производившееся уральскими мастерами, продолжали замечательные традиции прошлого. Но это было не механическое их повторение, а развитие самой сути этого искусства, выражавшее в новых исторических условиях старинную любовь народа к узорчатому оружию, прославляющему храбрость и стойкость русского воина, его любовь к Родине.

Широко известным было мастерство русских кузнецов, чеканщиков, литейщиков, создававших великолепные декоративные произведения. Известный исследователь русского художественного металла Н. Р. Левинсон пишет о древнерусском декоративном искусстве: «Различные металлы, чёрные и цветные, издавна использовались не только для утилитарных целей, но также и для художественного творчества. Холодная и горячая ковка, чеканка, литьё — все эти виды обработки и отделки поверхности металлов или их сплавов создавали многообразные возможности для художественного и технического совершенства предметов».

Древнее русское искусство художественной обработки металла в условиях развитой, технически совершенствующейся уральской металлургии поднимается на качественно новую ступень своего развития. Медная посуда, украшенная орнаментом, зарождение и развитие уральской бронзы, монументально-декоративное и камерное чугунное литьё, гравюра на стали — всё это дальнейшее продолжение национальных русских традиций. Камнерезное и гранильное искусство Урала также продолжало издревле присущую русскому народу тягу к цветному камню. Проходя тернистым путём развития, каждый вид уральского искусства обогащал художественную кладовую России.

Уральское художественное чугунное литьё органически влилось в русскую архитектуру, когда она была пронизана высокими патриотическими идеями. Оно, выражая замыслы выдающихся зодчих, подчёркивало красоту зданий, придавая ему торжественную величественность. Мосты, решётки, отлитые уральцами, уверенно вошли в архитектурные ансамбли, в повседневную шумную жизнь городов. Чугунное литьё Урала было связано с проблемой гражданственности, которая лежала в основе русской архитектуры XVIII века — первой половины XIX века.

Художественная обработка камня на Урале обогатила русское искусство великолепными камнерезными произведениями, большей частью классическими по форме и созданными из отечественных материалов руками народных мастеров. Мастера с глубоким художественным чутьём сумели проникнуть в сущность замысла того или иного изделия. Богатство их фантазии, как в выборе природного узора, так и в создании его нового рисунка из малахита или лазурита поистине неистощимо. Произведения уральского камнерезного искусства были связаны с жизнью. Их нельзя рассматривать как что-то совершенно оторванное от реальной действительности. При всей специфике художественных форм в них отразилась красота русской земли, зелень её лесов и полей, синее раздолье озёр, глубина неба, яркая красочность закатных часов.

Всё это придавало изделиям уральских мастеров национальный характер, который является одной из отличительных особенностей развития художественной обработки камня на Урале. В этих изделиях заключены чувства человека, его переживания и впечатления, придающие изделиям непосредственность, человеческую теплоту. Произведения камнерезного искусства Урала выражают оптимистическое, жизнеутверждающее содержание.

В мощных каменных вазах, в торшерах и канделябрах видно не только технически совершенное мастерство и своеобразное отражение могучей русской природы, но и чувство гордости народа-художника, высоко ценящего неисчерпаемые богатства своей Родины. В этом патриотический смысл камнерезного искусства. Художественные изделия из цветного уральского камня стали подлинно русскими классическими изделиями, отвечающими характеру развития русского искусства.

Искусство промышленного Урала — это ветвь русской художественной культуры. Но оно развивалось и в тесном контакте с западноевропейским искусством. Сила Урала, его культуры была не в изолированности, а в связи со всей мировой культурой. На Урале работало немало иностранных мастеров разной степени знаний и творческой одарённости.

Определенную пользу принесли итальянцы братья Тортори, обладавшие хорошим знанием технологии обработки мрамора, немцы Шафы, владевшие техникой гравировки на стали и позолотой, и другие. Но никакие приезжие мастера не могли бы ничего дать, если бы семена их знаний не упали на благодатную почву. Такой почвой и был промышленный Урал.

Здесь в ряде районов ещё до приезда иностранных мастеров существовали свои художественные традиции. Как, например, это и было в Златоусте, где ещё в конце XVIII — начале XIX века работало немало талантливых художников, чьё творчество способствовало успешному развитию златоустовской гравюры, росту местной художественной культуры. Вот почему совершенно не прав В. Боков, утверждавший, что именно немцы «внесли в Златоуст сто лет назад в глухое и отдалённое место культуру». Они принесли знания технологии оружейного производства, а не культуру в широком смысле слова. Нельзя голословно отрицать изучение уральцами зарубежной культуры, её опыта и достижений, как это делалось в прошлом, но грубейшей ошибкой была бы недооценка творческих сил народа.

Патриотический смысл искусства уральских мастеров проявился в том, что ими были созданы такие произведения из камня, чугуна, стали и др., которые ранее казались недосягаемыми для России. И вот благодаря мастерству уральцев, как и искусству мастеров Петербурга, Тулы, Алтая, Петергофа, Олонецких заводов и других, были созданы такие образцы промышленного искусства, которые выдвинули Россию на одно из первых мест в Европе.

Ещё современники понимали патриотическое значение уральского искусства. Они чутко уловили глубочайший смысл развития на далёком Урале художественной культуры, справедливо оценивая её как проявление могучих творческих сил России. Обозреватель первой выставки русских мануфактурных изделий в 1829 году, рассматривая уральские расписные металлические изделия, прямо приходит к выводу: «По сей статье мы можем совершенно обойтись без иностранцев».

С чувством глубокой патриотической гордости журнал «Отечественные записки» отмечал высокие качества златоустовского художественного оружия: «Ковка клинков, полировка, рисовка, травка, позолота и вообще вся отделка оружия сего производства собственными одними русскими оружейниками и не уступает в совершенстве лучшим версальским произведениям сего рода».

Известный русский пейзажист Андрей Мартынов, побывав на Урале и познакомившись на месте с художественной обработкой камня, восхищаясь мастерством и талантом художников из народа, писал об уральских изделиях, «которые во многом не уступают древним антикам, всё сие делается русскими крестьянами». Очень высоко художник оценил и расписанные тагильские подносы, на которых, как отмечал он, была «видна даже мастерская живопись».

Как бы обобщая мнение наиболее передовых представителей русского общества, «Горный журнал» писал в 1826 году об Урале: «От простого котла Белорецкого завода до красивого клинка Златоустовской фабрики, всё свидетельствует об успехах в нашем отечестве искусств промышленных, принявших с некоторого времени новый полёт к своему усовершенствованию».

Но произведения уральских мастеров завоевали известность не только в своём отечестве, вызывая восторженные отзывы современников. Выйдя за рубеж, они и там не потеряли своей красоты и впечатляющей силы. На всех международных выставках камнерезные изделия, чугунное литьё, художественное оружие Урала неизменно отмечались наградами, приобретая мировое признание и значение. Высокую оценку заслужили, например, произведения уральских камнерезов на Всемирной выставке 1851 года в Лондоне: «Изумительные капители и вазы, производимые там (Екатеринбургская гранильная фабрика. — Б. П.) из самых тяжёлых материалов, можно сказать, превосходили любые подобные произведения древнего искусства…».

Художественные изделия далёкого Урала необычайно широко разошлись по всему свету: их можно было встретить не только в Европе, но и даже в далёкой Австралии. Они популяризировали многообразие русского искусства, творчество талантливых художников из народа.

Искусство промышленного Урала знаменует собой одно из значительных достижений русской художественной культуры. Оно отразило творческую инициативу, пытливый ум рабочего человека, неумирающее мастерство. Без него нельзя себе представить весь подлинный размах русского декоративно-прикладного искусства.

В статье использованы материалы из следующих источников:

История Урала с древнейших времен до 1861 г. \ под ред. А.А. Преображенского – М.: Наука, 1989. – 608 с.

История Урала: Учебное пособие (региональный компонент). – Челябинск: Изд-во ЧГПУ, 2002. – 260 с.

Этнография России: электронная энциклопедия.

Концерт не состоялся.

6 апреля в 19-00 в юрюзанском дворце культуры состоится концерт Валерия Ярушина. Имя универсального музыканта-инструменталиста, певца и поэта, композитора и аранжировщика, заслуженного артиста РСФСР Валерия Ярушина хорошо знакомо любителям ретро-музыки. В первую очередь Ярушин – создатель, идейный вдохновитель и лидер гремевшего на весь Советский Союз ансамбля «Ариэль» с его всенародно любимыми хитами: «Зимы и весны», «На острове Буяне», «В краю магнолий», «Старая пластинка», «Заповедные места», «Порушка-Параня».

Легенда Уральской музыки, Гордость Челябинска, легендарное советское ВИА, легенда российской музыки — каких только эпитетов не собрала за всю свою долгую историю группа Ариэль. Стоит отметить, что этот уникальный, считающийся «классическим ВИА», челябинский коллектив никогда по сути ВИА не был. Стабильный состав музыкантов, инструментарий сугубо роковый (отсутствовала почти обязательная в СССР духовая секция — «у нас нет безработных музыкантов…» и прочие излишества), даже внешний вид соответствовал определённым роковым канонам. Конечно крайне глупо было бы рядить музыкантов Ариэля в косухи, обвешивать их шипами и заклёпками и говорить — «Это рокеры!». Но и бессмысленно навешивать ярлык «легковесной эстрадной группы» — наверное тоже не стоит, хотя, конечно, наряду с серьёзным фолк-роковым и арт-роковым репертуаром в числе песен Ариэля есть и эстрадные шлягеры, ставшие всенародно любимыми хитами.

Нет, Ариэль никогда не отказывается от своего прошлого и всегда с теплотой вспоминает те времена когда он носил эту «официальную приставку ВИА». И ведь время всё расставляет на свои места — сейчас слова «ВИА» и «СССР» стали одними из самых узнаваемых брендов — достаточно вспомнить совместное ретро-шоу советских ВИА «Мы из СССР», которое имело оглушительный успех. По сути, группа Ариэль исполняет электрический фолк-рок с лёгким уклоном в поп-рок и софт-рок. И, ещё — не стоит путать слащавый официоз ВИА искусственно раздуваемый советской пропагандой и реальную сторону творчества этих ансамблей, ту, которую зритель видел на их многочисленных концертах. Вся история группы Ариэль подробно и скрупулёзно изложена в автобиографической книге «Судьба по имени Ариэль» здесь же мы вам представим основные этапы творчества, по годам — «ВИА Ариэль», «Новый Ариэль», «Группа Ариэль Валерия Ярушина».

Ариэль — история названия

Сначала новой группе хотели дать название «Эра», но во время обсуждения кто-то вспомнил, что такое же название носит и стиральный порошок. В результате было принято решение назвать группу Ариэль. Изначально и ныне, название группы Ариэль (название придумал студент ЧПИ Валерий Паршуков в 1967 году) подразумевало только одно: Ариэль — повелитель воздушных стихий, властелин эфира. Но, понимая, что название группы с таким смыслом не пропустит советская цензура, мы придумали легенду о том, что группа названа в честь летающего мальчика Ариэля, угнетаемого английскими капиталистами, героя одноимённой книги, роман Ариэль, выдающегося советского писателя-фантаста Александра Беляева. Правда, позже, Лев Гуров вспоминал: «В 1975 году впервые выехав «за границу» мы узнали, что «Ариэль» — это тоже стиральный порошок». Сейчас же можно рассказать об истинном значение слова Ариэль — честно говоря никто в начале 70-х не думал, что это слово имеет такой глубинный мистический смысл и упоминается даже в Библии! Слово Ариэль очень древнее оккультное слово обозначающее духа воздуха. Вообще, если быть точнее, то Ариэль это очень древнее арамейское слово обозначающее духа поваливающего стихиями эфира и воды. Принято считать, что именно демон Ариэль следит за исполнением наказаний в Аду. В ветхозаветной книге Исаии Ариил это название города в котором жил Давид — «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!». В качестве высшей силы Ариэль часто выступает в кабалистической литературе и в текстах средневековых магов, например, в знаменитом Лемегетоне Гримуаре папы Гонориуса. В книге Чёрный ворон Доктора Фауста и гримуаре Дух Правления, Ариэль является одним из Семи Великих Герцогов Ада. Он владеет всем под землёй и на Земле и поде его командованием находятся легионы духов. Считается, что демон Ариэль быстр как ветер которым он управляет, но сам признаётся, что он упрям и не станет действовать по призыву любого человека, он может оказать некоторым людям услуги, а может и очень сильно навредить. В Гримуаре папы Гонориуса есть заклинание которое подчиняет его великому королю востока Магоа. В Гримуаре Природная Магия Неживого от 1505 года Ариэль указывается как дух-правитель или электор Меркурия. В оккультизме принято изображать Ариэля в виде ангела со львиной головой. Упоминание об Ариэле в художественной литературе: Уильям Шекспир в пьесе Буря (1623 год) Ариэль — дух воздуха, служащий магу Просперо; он насылает на море ужасную бурю («На королевский я напал корабль; повсюду там — от носа до кормы, на палубе, и в трюме, и в каютах — я сеял ужас; пламенем взвивался на мачте, на бушприте и на реях…»). Джон Мильтон в поэме Потерянный рай (1658-1667): Ариил — один из падших ангелов, участвующих в битве с воинством небес («Не мешкал Абдиил, громя орду безбожную; двойным его ударом был Ариил сражён и Ариох»). Александр Романович Беляев: Ариэль — последняя книга писателя, в ней Ариэль псевдоним англичанина Аврелия Гальтона, который воспитывался в Индии, в религиозной школе Дандарат и, в результате научного эксперимента, получил уникальную возможность летать без всяких механических приспособлений.

Хронология Ариэля

12 июня 1949 года — В Челябинске родился Валера Ярушин. 1954 год — Пятилетний Валера впервые замечен с гармошкой в руках. 1957 год — Валера Ярушин поступил в музыкальную школу №2 города Челябинска. 1964 год — Переход подающего надежды школьника в Челябинское музыкальное училище. 1967 год — С 1967 года по 1968 — бас-гитарист группы «Пощие сердца» (город Копейск) 1968 год — Валерий Ярушин становится студентом Челябинского института культуры, по продолжительности обучения в котором он близок к рекордам Гиннесса. В этот же период Валерий Ярушин приглашается в качестве руководителя самодеятельного ансамбля «Аллегро». 1969 год — С 1969 по 1970 года руководитель группы «Аллегро» (ДК Челябинского завода им. Колющенко) — предтечи будущего ВИА Ариэль.. 1970 год — Эпохальный год в истории ансамбля: создана группа «Ариэль». 1971 год — Первая премия на всесоюзном конкурсе ВИА в городе Горьком, которую жюри поделило между «Ариэлем» и Александром Градским. 1972 год — Первая премия на всесоюзном конкурсе артистов эстрады «Янтарь Лиепаи» (её вручал сам маэстро Паулс!). 1973 год — На Рижской студии грамзаписи состоялась запись первой пластинки «Ариэля» (увы фонограммы были размагничены по приказу чиновников из Министерства культуры СССР). В этом же году «опальный» ансамбль, работавший тогда при Челябинском ДК ЖД, был ликвидирован.

1974 год — В январском номере «Литературной газеты» опубликована статья Никиты Богословского, написанная в защиту ВИА, содержала восторженные отзывы об уральской группе «Ариэль». Комплимент знаменитого композитора стал «пропуском» на профессиональную сцену — ансамбль возрождён уже при Челябинской филармонии. Свою творческую состоятельность Валерий Ярушин вместе с остальными музыкантами вскоре подтвердили на пятом Всесоюзном конкурсе артистов эстрады, который состоялся в Москве в октябре 1974 года. Этот конкурс стал также судьбоносным для Аллы Пугачёвой и Геннадия Хазанова. 1975 год — всесоюзная фирма грамзаписи «Мелодия» наконец-то выпускает диск-гигант «Ариэля», в который вошли некоторые песни из несостоявшейся «рижской» пластинки. Одновременно начинаются зарубежные гастроли теперь уже знаменитой в России уральской команды: ГДР, Чехословакия, Польша, Куба, Вьетнам, Лаос… 1978 год — ознаменован созданием первой «крупной формы» — Валерий Ярушин выпустил в свет рок-оперу «Емельян Пугачёв» (на стихи опального поэта Сергея Есенина). Премьера состоялась в клубе «Автомобилист». А позже ансамбль показал её московским зрителям в помещении клуба МГУ, куда пришла давняя подруга «Ариэля» Алла Пугачёва. Своеобразно противостоящей суевериям звезде приготовили 13-е место в 13-м ряду, действие происходило 13 декабря в 13:00. «Чёртова дюжина в квадрате принесла успех…». 1979 — Родился шедевр «Порушка-Параня», который был задуман как… пародия на известный ансамбль «Boney M» и стиль диско… По сути это было, неким, «музыкальным хулиганством» Ариэля, но старая незатейливая свадебная песня белгородских сёл Афанасьевка, Фощеватово и др. в обработке Валерия Ярушина мгновенно стала всенародно любимым хитом и своеобразной визитной карточкой Ариэля. 1980 год — «Вечный студент» Ярушин наконец-то получил диплом об окончании института культуры. 1981 год — Продолжением работы над «крупной формой», на этот раз композитор Валерий Ярушин сочинил рок-ораторию «Мастера» на стихи Андрея Вознесенского. 1985 год — Рождение нового «полотна»: появляется рок-дума на тему древнерусского эпоса «Сказание о Полку Игореве». 1988 год — Радостное событие — Валерию Ивановичу Ярушину присваивают звание заслуженного артиста Российской Федерации. 1989 год — Кардинально меняет судьбу музыканта: нечистоплотная подковёрная игра бывших коллег по группы принесла свои горькие «плоды» — в апреле произошёл «развод» с «Ариэлем». Метания, поиски, пробы… В сентябре родилось новое «дитя» Ярушина — группа «Иваныч». 1990 год — «Иваныч» участвует в первом международном конкурсе популярной музыки и песни «Голос Азии» (Алма-Ата) в качестве почётного гостя. 1991 год — Создан Музыкальный центр Валерия Ярушина, давший Челябинску фестиваль «Арт-Старт» и ставший колыбелью для талантливых исполнителей (достаточно назвать имя редкостной вокалистки Ольги Сергеевой). Группа «Иваныч» становится дипломантом международного конкурса «Шлягер-91» (г. Ленинград). 1998 год — Валерий Иванович «впадает в детство» — выходит его первый аудиоальбом «Аквариум детства» по стихам челябинской поэтессы Аси Горской. 1999 год — временно прекратила свое существование группа «Иваныч». Её место заняло трио «Челяба», в нем кроме Ярушина музыканты из прежнего состава Рафаил Максумов и Александр Немцев. 13 июня в челябинском оперном театре состоялся торжественный концерт в честь 50-ти летия Валерия Ивановича, к этому дню Ярушин возродил знаменитую ариэлевскую рок-оперу «Емельян Пугачёв». Вновь собирается состав «Иваныча», но уже под названием «Новый «Ариэль». 2000 год — В день рождения Джона Леннона, в драмтеатре Челябинска состоялся первый фестиваль «Битловские посиделки» организованный Валерием Ярушиным. 10 октября после ходатайства Валерия Ярушина и журналиста Сергея Смирнова назвать одну из улиц именем Джона Леннона, местная власть и мэр постановили: быть в Челябинске этой улице! ! ! НО прошло уже немало лет, а её всё ещё собираются строить… 2001 год — Группа, участвует в фестивале Золотой шлягер, проводимом в столице Белоруссии городе Минске. 2002 год — Юбилей: «35 лет на эстраде». Участие в юбилее любимого композитора Александра Зацепина — 75 лет. 2003 год — В обществе питерских друзей Коли Васина отметили 60-летний Юбилей Джорджа Харрисона. Сформировался московский состав группы —братья Виктор и Анатолий Литвиновы, Александр Трапезников и Валерий Ярушин. 2004 год — Запуск уникального ретро-шоу «Мы из СССР» — солисты четырёх легендарных ВИА тех лет Владимир Орлов («Лейся, песня»), Андрей Кирисов («Добры молодцы»), Валерий Ярушин («Ариэль»), Сергей Беликов («Самоцветы») вместе с барабанщиком нескольких групп Александром Акининым составили своеобразную сборную команду семидесятников. 2005 — Фестиваль «Битлз навсегда», Белоруссия, Минск. 2006 — Вышло первое издание книги Валерия Ярушина «Судьба по имени Ариэль». Тираж 1000 экземпляров, сейчас эта книга является библиографической редкостью. Участие в юбилейном фестивале «Янтарь Лиепаи» в Латвии. В этом же году произошло ещё одно эпохальное событие — Роспатнет закрепил за Валерием Ярушиным право использовать слово «Ариэль» во всех сферах музыкальной деятельности, отныне слова «Ариэль», «Группа Ариэль» и «ВИА Ариэль» являются зарегистрированными торговыми марками. Создана Автономная Некоммерческая Организация (АНО) — «Группа Ариэль Валерия Ярушина». 2007 год — Бенефис Валерия Ярушина — 17 ноября, Челябинск, концертный зал имени С.С. Прокофьева. Съёмка телеканала Россия. 2008 год — В Екатеринбурге гастроли Ариэля, там же проходят съёмки клипа на песню Лебедь Белая. Съёмка документально-музыкального, автобиографического фильма «Судьба по имени Ариэль». Летом не стало гитариста золотого состава Сергея Антонова — трагически погиб в Израиле. 2009 год — Юбилей, Валерию Ярушину — 60 лет. Поздравляли Юрий Лоза, Анастасия, Александр Кальянов, Пьер Нарцисс, Борис Стаценко, Дмитрий Харатьян. 2010 год — Вышел новый сольный альбом Валерия Ярушина — «Лучшее». Нехорошая новость пришла из родного Челябинска, стало известно, что тяжёло болен Лев Гуров. В декабре состоялся последний телефонный разговор Ярушина и Гурова. 2011 год — Печальная новость в марте умер Лев Гуров. Выступление на Юбилее футбольной команды звёзд российской эстрады «Старко». Летом Ариэль выступает на фестивале Битлз в Бельгии, по просьбе принимающий стороны, группа выступает под полюбившемся европейцам названием «Back From The USSR». В составе Ариэля новый ударник — Дмитрий Крылов. Валерий Ярушин участвует в съёмках новогодней программы КВН «Уральские Пельмени». 2012 год — Концерты. Ариэль участвует в молодёжном рок-фестивале в Вешняках — «То ли ещё будет». Выходит переиздание книги «Судьба по имени Ариэль», расширенное и дополненное. История Ариэля продолжается.

Золотой состав группы Ариэль

Валерий Ярушин — бас-гитара, вокал;
Лев Гуров — ритм-гитара, вокал;
Сергей Антонов — соло-гитара;
Сергей Шариков — клавишные, вокал;
Ростислав Гепп — клавишные, вокал;
Борис Каплун — ударные, скрипка, вокал;

Ариэль — борьба за имя

В марте 2006 года патентные поверенные компании «Интеллект Патент» добились принятия решения по торговой марке «Ариэль». С марта 2006 года заслуженный артист РСФСР Валерий Ярушин, 19 лет возглавлявший ансамбль «Ариэль», сможет заниматься концертной деятельностью под брендом «Ариэль». Краткая история марки такова. В 1970 году художественным руководителем малоизвестного тогда вокально-инструментального ансамбля «Ариэль» стал Валерий Ярушин. Он возглавлял группу 19 лет и ушёл из её состава в 1989 году после того, как музыканты решили, что у них должно быть шесть руководителей. С 1970 по 1989 года группа музыкантов во главе с художественным руководителем Валерием Ярушиным создавала известный на территории СССР музыкальный бренд. Ансамбль «Ариэль» занимал лидирующие места в музыкальных хит-парадах, завоёвывал призы на российских и международных конкурсах, с успехом гастролировал по стране. С 1970 по 2001 года товарный знак «Ариэль» не принадлежал никому, ни у одного юридического или физического лица не было юридически закреплённого права на его использование. В 2001 году Московская промышленная металлургическая компания ЗАО «Ариэль Групп» зарегистрировала товарный знак «Ариэль» по ряду классов МКТУ и получила приоритетное право на его использование. С этого момента никто другой не мог использовать это обозначение на территории РФ в отношении товаров и услуг, для которых знак зарегистрирован, без согласования с правообладателем. В 2002 году на фоне зарегистрированного товарного знака «Ариэль» производится незаконная регистрация товарного знака «Ариэль» для трёх музыкантов из города Челябинск, работавших в «Ариэль» вместе с Валерием Ярушиным. Эта регистрация была использована исключительно для запрещения Валерию Ярушину вести концертную деятельность. В марте 2006 года руководство ЗАО «Ариэль Групп» — законные владельцы марки — подписали с Валерием Ярушиным договор о частичной уступке прав на использование товарного знака «Ариэль». С этого момента у Валерия Ярушина появилось юридическое право на использование торговой марки «Ариэль» в концертной деятельности.

21 марта состоялось расширенное аппаратное совещание с руководителями бюджетной сферы при главе муниципалитета, сообщает Ирина Чурина, пресс-секретарь главы Катав-Ивановского района.

Началось совещание с представления новых руководителей учреждений. На должность исполняющего обязанности главного врача МУ «Катав-Ивановская центральная районная больница» назначен Евгений Леванидов, районный совет ветеранов возглавил Владимир Марухин. Евгений Киршин пожелал плодотворной совместной работы на благо жителей района.

С традиционными докладами выступили заместители главы Катав-Ивановского района Марина Катунькина и Светлана Чечеткина, о социально-экономическом развитии и об исполнении доходной части бюджетов соответственно. Также Марина Борисовна затронула тему подготовки к Всероссийской сельскохозяйственной переписи в 2016 году.

О результатах работы комиссий по взысканию задолженности за ТЭРы в городских и сельских поселениях доложил заместитель главы района Антон Буренков. Управлением коммунального хозяйства транспорта и связи проведен анализ задолженности за теплоэнергетические ресурсы, в результате которого выявлено, что задолженность населения района выросла в два раза. За февраль администрацией Катав-Ивановского городского поселения было проведено два заседания комиссий, администрацией Лесного сельского поселения — три заседания, администрация Юрюзанского городского поселения заседаний таких комиссий не проводила.

— В конце месяца будет проведено совещание по задолженности за теплоэнергетические ресурсы с участием городского прокурора, — подытожил Евгений Юрьевич. — На нем мы еще раз рассмотрим работу глав поселений в этом направлении. Необходимо добиться повышения эффективности работы комиссий по погашению задолженности. Прошу глав обратить самое пристальное внимание на организацию этой работы.

Главы городских и сельских поселений доложили о текущей работе. В прошедшие выходные дни был снежный ураган, в результате которого из-за перехлеста проводов в поселениях района были перебои с электроэнергией. В результате слаженной работы служб все неполадки были устранены.

Об итогах первого зимнего фестиваля ГТО в Челябинской области доложил начальник отдела по физической культуре, спорту и молодежной политике Юрий Воробьев. В начале марта команда Катав-Ивановского района приняла участие в финальном этапе I зимнего фестиваля ГТО в Челябинске. Из 12 команд области наши ребята заняли третье место, уступив командам из Челябинска и Сатки.

— Третье место в фестивале ГТО по Челябинской области это очень достойная награда для района, —отметил Евгений Киршин. — Обязательно нужно поощрить команду участников.

По материалам газеты АВАНГАРД

История Южного Урала – это история всех народов, заселявших его территорию с глубокой древности. Этнографы отмечают этническую сложность, неоднородность состава населения южноуральского края. Это обусловлено тем, что Южный Урал издревле служил своего рода коридором, по которому в далеком прошлом осуществлялось «великое переселение народов», а впоследствии накатом прошли волны миграции. Исторически сложилось так, что на этой обширной территории формировались, соседствовали и развивались три мощных слоя — славянский, тюркоязычный и угро-финский. Его территория с незапамятных времён являлась ареной взаимодействия двух ветвей цивилизаций — оседлых земледельцев и кочевых скотоводов. Следствием их взаимодействия на протяжении тысячелетий явился неоднородный этнографический и антропологический состав местного населения. Есть один важный аспект проблемы народонаселения. В строгом соответствии с определением понятия «абориген» («коренной народ») нет оснований считать какой-либо народ в крае коренным. Все живущие ныне на территории Южного Урала народы — пришлые. Народы, поселившиеся здесь в самое разное время, избрали Урал местом своего постоянного жительства. Сегодня невозможно поделить народы на коренных и некоренных.

Первые письменные сведения о народах Южного Урала относятся еще к античному времени. Стоянок древнего человека на Южном Урале обнаружено много. Только вблизи 15 озер их было открыто около 100. А озер в нашей области более трех тысяч. Это стоянка у озера Еловое Чебаркульского района, стоянки на озере Иткуль Каслинского района, на озере Смолино вблизи Челябинска и многие другие.

Люди заселяли Урал постепенно. Скорее всего, они пришли с юга, перемещаясь вдоль берегов рек вслед за животными, на которых охотились.

Приблизительно в 15—12 тысячелетиях до н. э. ледниковая эпоха кончилась. Четвертичный ледник постепенно отступал, местные уральские льды растаяли. Климат стал теплее, флора и фауна приобрели более или менее современный облик. Увеличилась численность первобытных людей. Более или менее значительные коллективы их кочевали, передвигаясь вдоль рек и озер в поисках охотничьей добычи. Наступил мезолит (средне-каменный век).

Примерно в четвертом тысячелетии до нашей эры на службу человеку пришла медь. Южный Урал – одно из тех мест нашей страны, где человек впервые стал использовать металл. Наличие самородных кусков чистой меди и довольно больших залежей олова создавали благоприятные условия получения бронзы. Бронзовые орудия труда, как более прочные и острые, быстро вытеснили каменные. Во II-I тысячелетии до н.э. древние жители Урала не только добывали медь и олово и изготавливали орудия труда, но и обменивали эти орудия и бронзу другим племенам. Так изделия древних уральских мастеров нашли распространение на Нижнем Поволжье и в Западной Сибири.

В период медно-бронзового века на территории Южного Урала проживало несколько племен, которые существенно отличались между собой по культуре и происхождению. О них рассказывают историки Н.А. Мажитов и А.И. Александров.

Самую большую группу составляли племена, вошедшие в историю под названием «андроновцы». Названы они так по месту первой находки остатков их жизни в Красноярском крае еще в XIX веке.

В лесах в тот период обитали «черкаскульцы», которых называют так, поскольку впервые остатки их культуры были найдены на озере Черкаскуль на севере Челябинской области.

На Южном Урале представление о времени бронзового века дают курганы и поселения, относящиеся к андроновской культуре (Сальников К- В. Бронзовый век Южного Зауралья. Андроновская культура, МИА, №21, 1951, стр. 94—151). Эта культура, существовавшая на обширной территории от Енисея до Уральского хребта и западных границ Казахстана, в XIV—X вв. до н. э. распространялась и на территорию Оренбургской и Челябинской областей. Характерными признаками ее являются курганные погребения в деревянных срубах и каменных ящиках со скорченными костями, положенными на бок, и головой, обращенной на запад.

Развитие раннежелезного века на Южном Урале охватывает время с VI в. до н. э. по V в. н. э. Представление о нем дают савроматские, сарматские и аланские курганы и городища. Савроматы и сарматы жили на территории Южного Урала в то время, когда господствовали скифы в Причерноморье. Сарматская культура — это культура периода разложения первобытно-общинного строя и формирования классового общества, развитого кочевого скотоводства, земледелия и ремесла. Все находки говорят о том, что у сарматов существовала металлообработка, керамическое, ткацкое и другие производства. (Сальников К. В. Сарматские погребения в районе Магнитогорска: Краткие сообщения Института материальной культуры, XXXIV, М.—Л., 1950)

Поздний железный век Урала по времени совпадает с ранним средневековьем Европы. В эпоху железного века на обширных степных просторах Южного Урала древнее оседлое скотоводческо-земледельческое население начинает переходить к кочевому скотоводству, и на протяжении более чем двух тысяч лет эта территория становится местом кочевий различных племен.

Это было время «великого переселения народов». С передвижением кочевников, связано формирование башкирского народа и распространение тюркского языка на территории области.

Предваряя предстоящее повествование об истории народов, заранее сделаю оговорку. Начну его с истории башкирского народа. И вот почему. Среди современных народов, живущих на Южном Урале, первыми обитателями края оказались башкиры. Поэтому начало рассказа с башкир ничуть не искажает исторической правды, не умаляет роли других народов. При этом соблюдается историзм изложения материала.

Первые исторические сведения о башкирах относятся к X веку. Путешественник Ибн-Фадлан сообщал, что он посетил страну народа турок, называемого аль-Баш-тирд (Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.—Л., 1939, стр. 66).

Другой арабский писатель Абу-Занд-аль-Балхи (посетивший Булгарию и Башкирию в первой половине X в.) писал: «От внутренних башджаров до Бургарии 25 дней пути… Башджары разделяются на два племени, одно племя живет на границе Грузии (страна Куман) близ булгар. Говорят, что оно — состоит из 2000 человек, которые так хорошо защищены своими лесами, что пи кто не может покорить их. Они подвластны булгарам. Другие же башджары граничат с печенегами. Они и печенеги — тюрки» (Абу-Занд-аль-Балхи. Книга видов земли, 1870, стр. 176).

Башкиры издревле обитали на землях современной Башкирии, занимая территорию по обеим сторонам Уральского хребта, между реками Волгой, Камой и верхним течением реки Урала. Они были кочевниками-скотоводами; занимались также звероловством, рыболовством, бортничеством. В западной части Башкирии развивалось земледелие, уничтоженное татаро-монгольскими завоевателями и восстановленное с появлением в Башкирии русского населения.

Ремесло у башкир было развито слабо. Но все же, как свидетельствуют письменные источники, уже в X в. башкиры умели кустарным способом добывать железную и медную руды и производить их обработку. Они занимались выделкой кожи, изготовляли из железа пики, наконечники стрел, из меди украшения конской сбруи.

Западная часть Башкирии в IX—XIII вв. была подчинена Булгарскому царству, которому башкиры платили дань мехами, воском, медом и лошадьми. По сообщению Ибн-Руста (около 912 года) каждый, кто из подданных булгарскому хану женился, должен был давать по верховой лошади.

В до монгольский период население Башкирии торговало с соседними народами и с русскими купцами воском и медом. Башкирия была разделена на роды и племена, во главе которых стояли родоначальники и сборщики.

Наиболее сильные из баев подчиняли себе другие родовые объединения и иногда становились ханами. Однако власть таких ханов была непрочной, и ни одному из них не удалось подчинить себе все башкирские племена. Особо важные вопросы решались на народных собраниях и на совете старейшин (курултай). Народные собрания башкир завершались празднествами, на которых устраивались состязания по борьбе, скачке и джигитовке, стрельбе из лука.

Разложение родового строя и переход башкир к классовому обществу падает на X—XII вв., а конец XII и XIII вв. характеризуется зарождением феодальных отношений. В XII—XVI вв. сложилась башкирская народность. Большую роль в складывании башкирской народности сыграли племена аланов, гуннов, венгров и особенно булгар. В 1236 г. татаро-монголы покорили Булгарское царство и вместе с ним юго-западную часть Башкирии. Вслед за этим была завоевана вся Башкирия, вошедшая в состав образовавшейся в Поволжье Золотой Орды. Золотоордынские ханы обложили башкир ясаком в виде дорогих мехов, возможно и налогом в виде одной десятой от их стад.

Обострение борьбы покоренных татаро-монголами народов за свое освобождение и, особенно, замечательная победа русского объединенного войска на Куликовом поле в 1380 г. ослабили Золотую Орду. В XV в. она стала распадаться.

С распадом Золотой Орды значительная часть населения Башкирии подпала под власть Ногайской орды, кочевавшей между средним и нижним течением Волги на западе и р. Яик на востоке. Зауральские башкиры признали свою зависимость от Сибирского ханства, западные районы Башкирии — от Казанского. Башкирия была расчленена.

Кроме башкир, территорию Южного Урала населяли татары, мари, удмурты, казахи, калмыки и другие народы. Они так же, как и башкиры, подчинялись вначале ханам Золотой Орды, а с распадом последней — казанским, сибирским и ногайским ханам.

Тяжесть татаро-монгольского гнета усугублялась тем, что башкиры, находясь в составе разных ханств, были разобщены и использовались ханами и прочими феодалами в борьбе друг с другом. Междоусобицы были пагубны для трудовых масс. Нередко сам хан или мурза при поражении спасался от противника бегством, оставляя на произвол судьбы своих подданных. Последних же подчинял себе другой хан или мурза и устанавливал для них еще более жестокий режим.

Башкиры вели продолжительную и упорную борьбу против татаро-монгольского ига. В башкирском фольклоре и родословиях сохранились отзвуки выступлений башкирского народа против своих угнетателей. В XVI веке особенно обострилась борьба в ногайской части Башкирии между ногайскими мурзами и башкирскими старшинами, стремившимися освободиться от чужеземного господства. Но своими собственными силами башкиры этого не могли сделать.

Единственным правильным выходом из чрезвычайно тяжелого положения, в котором находились башкиры под властью татаро-монголов, было присоединение к укрепившемуся тогда Русскому государству. Однако отсутствие объединяющей всех башкир организации и раздробленность племен не позволяли им присоединиться к Русскому государству одновременно.

Этнографам удалось восстановить родоплеменной состав башкир в ХVII-ХIХ вв. Они выделили самые древние башкирские этнические образования, состоявшие из ряда самостоятельных племенных групп — это бурзяне, усергане, тангауры, тамьяне и др. Все они были носителями башкирского этноса, но имели собственные названия, которые обладали большими территориями распространения у тюркских народов.

Раньше башкиры обитали в степях и вели кочевой образ жизни. Впоследствии, теснимые с юга другими кочевниками, прежде всего киргизами, они оставили степи и переселились в горные и лесистые местности Южного Урала. В конце XIX века башкиры проживали, помимо Башкирии, на значительной территории Челябинского, Троицкого, Верхнеуральского, Орского и Оренбургского уездов. Они перешли к полукочевому образу жизни — зимой находились в деревнях, а весной выезжали с семейством и домашним скотом в горы и пребывали там вплоть до зимы, когда вновь возвращались в деревню.

За многие столетия фиксированной истории башкирский народ создал уникальную, неповторимую и богатую культуру, включающую в себя все виды человеческого творчества: изобразительное искусство, зодчество, язык, музыку, танец, фольклор, украшения, самобытную одежду и т. д. Знание основ и этапов развития различных сфер культуры помогает изучению истории народа, лучшему пониманию специфики и путей дальнейшего развития национальной культуры башкирского народа.

Этнически близкими к башкирам стоят татары, а их длительная жизнь по соседству привела к существенному стиранию многих национальных различий. Интересно отметить, что значительная часть башкирского населения Урала говорит по-татарски и считает татарский язык своим родным языком. В большинстве районов современного Южного Урала вперемежку живут русские, татары, башкиры, другие народы. Они вместе трудятся на предприятиях, в организациях и учреждениях края, живут в мире и согласии.

Среди историков существует мнение, что татар как отдельного народа не существует; слово «татары» является собирательным именем для целого рода народов монгольского, и главным образом, тюркского происхождения, говорящих на тюркском языке и исповедующих Коран. В V веке под именем Тата или Татан (откуда, по всей видимости, и происходит слово «татары») разумелось монгольское племя.

Откуда все же взялось это название? Отдельные авторы считают, что слово «татарин» — вовсе не обозначает «имя» какой-то национальности, а скорее это прозвище, все равно, что слово «немец», то есть немой, не умеющий говорить по-нашему.

Татары стали появляться в крае с основанием в 1743 году города Оренбурга и строительства укрепленных поселений по рекам Яику, Самаре и Сакмаре. Это открыло широкие перспективы для энергичного заселения и освоения малолюдных и необжитых земель. Основная масса людей прибывала сюда из Среднего Поволжья. Переселенцы отличались сложным этническим составом населения, значительная доля которых приходилась на татар — выходцев преимущественно из Казанского ханства.

Основными причинами, побудившими татар, как и крестьянские массы других народов, к переселению на новые места жительства, являлись малоземелье, крайняя нужда, естественное желание людей улучшить материальное благополучие путем получения земли на Южном Урале, где ее легко можно было приобрести.

Для мусульманского мира переход с прежнего местопребывания на другое, более отдаленное связывался и с боязнью быть обращенными в иную веру. Это являлось своего рода протестом против политики царских властей по насильственному навязыванию инаковерцам христианства. В свою очередь царизм, заинтересованный в освоении свободных земель, не только не запрещал, но и способствовал переселению населения на Южный Урал. Это давало возможность вовлечь в хозяйственный оборот новые земледельческие районы. И, наконец, власти стремились привлечь лиц татарской национальности к налаживанию торговых отношений с мусульманскими народами Казахстана, Средней Азии и даже далекой Индии. Ведь татары считались неплохими торговцами.

Прибывая из разных уездов Среднего Поволжья на земли Южного Урала, татары селились возле ямщицких станций. Они устраивались на самую разную работу: занимались продажей лошадей, верблюдов, овец, становились ямщиками, ремесленниками, шорниками, сапожниками, кожевниками, гуртовщиками, пастухами, скупщиками.

После падения в XVI веке Казанского ханства значительная часть татарского населения вначале осваивалась в Южном Приуралье, на территории современного Башкортостана, а затем они расселились по всему Уралу. Большое количество татар осело в Оренбургском крае. К концу XIX века татары жили повсеместно — в городах и селах. В городах они занимались преимущественно мелочной торговлей, а в селах — земледелием и скотоводством. Татары, как свидетельствует И. С. Хохлов, — народ трезвый, трудолюбивый, способный на тяжелые работы. Они занимались земледелием, извозом, скотоводством, но любимым их ремеслом являлась все-таки торговля.

Наряду с татарами на Южный Урал в XVI веке переселились и тептяри. Некоторые исследователи вплоть до конца XIX века принимали тептярей за отдельную народность, самостоятельную группу населения. Однако большинство из них пришло к выводу, что считать их таковыми нет оснований. Скорее тептяри — сословие. Оно образовалось из смешения разных инородческих племен — черемисов (с 1918 года марийцы), чувашей, вотяков (удмуртов), татар, бежавших на Урал после покорения Казани. Впоследствии тептяри перемешались также и с башкирами, переняли их нравы и обычаи, что их стало даже трудно отличить друг от друга. Большинство из них говорило на среднем диалекте татарского языка. Отдельные группы тептярей, жившие в плотном окружении башкир, подверглись сильному влиянию башкирского языка. Так появился златоустовский говор. Полностью перешли на башкирский разговорный язык учалинские тептяри. По вероисповеданию они делились на отдельные группы. Одни их них были суннитами-мусульманами, другие — язычниками (из финно-угорских народов), третьи — христианами.

Тептяри просуществовали до 1855 года, когда их причислили к «башкирскому войску». Тогда же появилось и второе название тептярей — «новые башкиры», хотя прежнее наименование вытеснить до конца не удалось. В то же время тептяри образовали особую общность этнического характера со своим этнонимом и этническим самосознанием.

До второй половины XVI в. русского населения на Южном Урале не было. Русские люди появились здесь с завоеванием Казанского ханства. Завоевание Казанского ханства имело большое значение как для народов Поволжья, так и для башкир, начавших борьбу за освобождение от власти Ногайской орды и Сибирского ханства.
Сразу же после разгрома Казанского ханства, в 1552 году было отправлено в Москву посольство с предложением подданства от башкир минских аймаков. Вслед за минцами зимой 1556-1557 года в Москву с просьбой о присоединении отправились еще два посольства от башкирских племен. Оба посольства добрались до Москвы на лыжах.

После 1557г. лишь небольшая восточная и северовосточная части Башкирии оставались подвластными Сибирскому ханству. Они подчинились Москве в конце XVI—начале XVII вв., после падения Сибирского ханства (1598 г.).

Добровольное присоединение к Русскому государству было глубоко прогрессивным событием в истории Башкирии. Оно положило конец жестокому господству ногайских, казанских и сибирских ханов. Башкирия, включившись в состав сильного Русского государства, получила защиту от нападения соседних кочевых племен. Разъединенные башкирские племена начали сближаться, составляя башкирскую народность. Окрепли и торговые связи башкир. Они продавали народам Поволжья и русским купцам скот, кожи, меха пушных зверей, мед, воск, хмель.

Тесное общение с поволжскими племенами и народами и, главным образом, с более развитым и передовым в культурном отношении русским народом было весьма плодотворным для башкир. Русские крестьяне принесли с собой сравнительно высокую земледельческую культуру и оказали положительное влияние на хозяйственное и культурное развитие башкирского народа. Почти не знавшая в прошлом земледелия значительная часть башкирского населения в течение XVII—XVIII вв. переходит к оседлости и земледельческому хозяйству.

Заселение в основном происходило «снизу». Сюда прибывали из центра России беглые крепостные крестьяне, спасавшиеся от преследований раскольники, а позднее — государственные крестьяне, которым правительство отводило в надел свободные земли в Башкирии, известные под названием «диких полей».

Заселение шло также и «сверху», по распоряжению царского правительства. С постройкой военных крепостей в крае образовалось русское военно-служилое сословие — воеводы, чиновники, стрельцы. За свою службу они стали получать в надел башкирские земли и селить на них крестьян (особенно много вблизи г. Уфы). Русские помещики также стали приобретать башкирские земли и переселять на них своих крестьян из центральных губерний. В числе колонизаторов были, как и всюду, русские монастыри, появившиеся здесь довольно рано, но потом большей частью разоренные башкирами.

Помимо русских на Южный Урал направлялись с северо-запада поселенцы из нерусского населения: татары, не желавшие подчиниться русской власти, мещеряки, чуваши, мари, тептяри, мордва и др. Все они арендовали башкирские земли на правах «припущенников». Русское правительство рассматривало их вначале как чуть ли не крепостных башкир. Среди этих новых поселенцев было немало и выходцев из Казахстана, Средней Азии, Узбекистана, Бухары, Хивы, Туркмении — каракалпаков, казахов, туркмен, персов и др.
В XVII в. колонизация стала продвигаться на юг по направлению к нашему Челябинскому краю, известному тогда под названием Исетского. Исетский край изобиловал множеством небольших речек, притоков Миасса и Течи, удобных для селения и богатых рыбой. Известный путешественник и ученый XVIII в. Петр Симон Паллас, живший довольно долго в Исетской провинции, был восхищен обилием ее природы. Богатый чернозем давал возможность заниматься здесь земледелием. Природа края была удобна для садоводства, овцеводства и коневодства. Край изобиловал рыбой и зверем. Коренное население Исетского края составляли главным образом башкиры, затем шли мещеряки, татары, калмыки и другие народы.

Первыми поселенцами из русских здесь были черносошные крестьяне и посадские люди из различных уездов Поморья, дворцовые крестьяне Сарапульского уезда, крестьяне и работники соляных промыслов Строгановской вотчины и выходцы из других мест, искавшие спасения от усиливавшейся феодальной эксплуатации.

Сначала они селятся при устье реки Исети, затем продвигаются вверх по реке и ее большим притокам: Миассу, Барневе и Тече. С 1646 до 1651 года застроился Китайский острог. В 1650 году были построены Исетский и Колчеданский остроги на реке Исети. В строительстве Исетского острога деятельное участие принял конный казак из Верхотурья Давид Андреев, который собирал охотников в различных местах Казанской губернии. В 1660 году построен Мехонский острог, в 1662 —Шадринский, в 1685—Крутихинский, на правом берегу Исети, ниже притока Крутихи.

Поселенцев было мало, и чтобы выдержать набеги кочевников, некоторые из них отправлялись на Русь, где вербовали крестьян, заманивая их в далекий край обещаниями разных льгот и природными богатствами. На их зов откликнулись крестьяне Украины, Дона и внутренней России. Правительство в это время оказывало помощь, переселенцам наделами земли и выдачей денег.

Заселению Исетского края во многом способствовали рано возникшие монастыри. Монастыри служили верным убежищем для окрестных русских жителей при нападении на них соседних башкир и казахов. Они привлекал многих русских крестьян, которым нелегко жилось в центре России.

Правительство давало монастырям земли с правом поселения на них крестьян, награждало жалованными грамотами, по которым суд над монастырскими крестьянами был представлен игумену с братией, а в случае суда «сместного» (совместного) должен был судить игумен с воеводами и дьяками. Ввиду того, что монастырские суды отличались большей мягкостью по сравнению с судами воевод, крестьяне охотно селились на монастырских землях. Под прикрытием острогов и монастырей началось заселение края русскими крестьянами. Исетский край привлекал их не только своими земельными богатствами, но и тем, что крестьяне селились здесь на положении свободных. Они должны были нести лишь ряд повинностей в пользу государства, среди которых весьма распространенною была государева десятинная пашня.

От Исети русская колонизация переходит на нижнее течение Синары, Течи и Миасса. Первым русским поселением на этих реках является монастырское Теченское поселье (1667 г.), выдвинутое далеко на запад. Вслед за этим активизируется деятельность крестьянских слободчиков. В 1670 году в нижнем течении Миасса строится Усть-Миасская слобода, затем в 1676 — слободчик Василий Качусов заводит Средне-Миасскую или Окуневскую слободу. В 1682 г. слободчиком Ивашко Синициным была основана Белоярская слобода (Русская Теча). В 1684 г. Василий Соколов у слияния речки Чумляк с Миассом выстроил Верхне-Миасскую, или Чумлякскую слободу, в 1687— слободчик Кирилл Сутурмин завел Новопещанскую слободу (на оз. Песчаном в междуречье Течи и Миасса). Образовавшийся таким образом полукруг русских поселений создал предпосылки для дальнейшего продвижения русского крестьянства на запад, к восточным склонам южноуральских гор. В 1710 году по нижнему течению Миасса насчитывалось уже 632 двора, в которых проживало 3955 человек. Большинство дворов принадлежало государственным крестьянам (524 двора). Но были также дворы крестьян (108), принадлежавших Тобольскому архиерейскому дому.

Все поселения располагались по левому берегу р. Миасс. Объясняется это опасным соседством кочевых племен. Поселенцы использовали реку Миасс, протекавшую с запада на восток, как преграду, защищавшую их от внезапных нападений кочевников с юга.

Как видно из переписных книг Л. М. Поскотина, население, прибывшее в XVII в. в Исетский край, являлось выходцем непосредственно из Верхотурского и Тобольского уездов, с Прикамья, из северно-русских поморских уездов, Верхнего и Среднего Поволжья. Небольшая часть этого населения прибыла также из центральной России.

Но в XVII в. крестьянская колонизация Южного Зауралья не развилась еще в достаточной степени. Она сдерживалась опасностью постоянных набегов степных кочевников. Требовалось вмешательство со стороны русского правительства для того, чтобы обезопасить жизнь крестьянских поселенцев и создать благоприятные условия для развития земледелия, промыслов и торговли во всем этом богатейшем крае.

В результате мощного переселенческого потока, захватившего значительную территорию Южного Урала, к последней четверти XVII века этот обширный край оказался в плотном кольце русских и казачьих поселений. Заселяя и осваивая необжитые земли, славянские, тюркские и финно-угорские народы селились рядом. На протяжении многих десятилетий русские, татары, башкиры, казахи, украинцы, белорусы, чуваши, мордва, немцы и другие народы жили по соседству и сотрудничали между собой.

В 1734 году на Южном Урале начинает работать Оренбургская экспедиция под руководством И. К. Кирилова. Она закладывает Оренбургскую укрепленную линию для прикрытия юго-восточных границ Российского государства от набегов казахов и джунгарских калмыков. Опорные пункты — крепости ставятся по рекам Урал (Яик) и Уй. Первой из созданных тогда крепостей являлась Верхнеяицкая пристань, ставшая позднее городом Верхнеуральском.

На Оренбургской укрепленной линии стояли крепости, редуты, превратившиеся много позднее в поселки и станицы на территории Челябинской области: Спасский, Увельскйй, Грязнушенский, Кизильский и другие. Станица Магнитная стала одним из самых знаменитых городов страны — Магнитогорском. Продолжением Верхнеяицкой линии на востоке была Уйская укрепленная линия, ключевой крепостью которой была Троицкая.

Первыми жителями новопостроенных крепостей были солдаты и офицеры, а также казаки. Большинство из них были русскими, позднее среди них появились украинцы и татары, мордва, немцы и поляки, а также представители других национальностей, служившие в русской армии.

Солдатами же, а также вольными поселенцами, ставшими казаками, заселялись Челябинская, Чебаркульская и Миасская крепости, построенные в 1736 году севернее Уйской линии, на пути из обжитого Зауралья на Яик-Урал.
Во второй четверти XIX столетия граница России, проходившая по современной территории Челябинской области, переносится восточнее на 100—150 км. Вновь образованный Новолинейный район был также с востока ограничен крепостями, две из которых — Николаевская и Наследницкая — располагались на территории нынешней области. Вокруг крепостей сооружали кирпичные ограды, сохранившиеся до сих пор.

Заселение западной и северо-западной горных частей области началось несколько позднее, чем южных районов, только в 50-х годах XVIII столетия. Тогда на Южном Урале стали разрабатываться богатейшие, лежащие зачастую на поверхности, железные и медные руды, строились металлургические заводы. Основываются такие промышленные поселки — ныне города,— как Сим, Миньяр, Катав-Ивановск, Усть-Катав, Юрюзань, Сатка, Златоуст, Куса, Кыштым, Касли, Верхний Уфалей и Нязепетровск.

Земля под заводские дачи скупалась у башкир. На купленные земли переселялись крепостные крестьяне из разных губерний России, становившиеся «работными людьми» горных заводов.

Для строительства заводов, отладки технологий плавки на Урал тогда приглашались иностранные специалисты, в основном немцы. Часть из них не захотели возвращаться на родину. Возникли места их компактного проживания — улицы, слободы, позднее поселки, больше всего их осталось в Златоусте.

Стоит отметить, немцев хорошо знали на Руси с древних времен. И, прежде всего потому, что германские и славянские племена жили по соседству.

В XVIII веке правительство России принимает Указ о разрешении немецких поселений на территории Российского государства. Но в русских городах иноземцы, в том числе немцы, селились еще и XVI-XVII веках. Но под немцами в то время понимались не только лица немецкой национальности, но и голландцы, австрийцы, швейцарцы, фризы. В XVIII — начале XX исков немецкие колонии появляются на пустующих землях в районе реки Волги, на Украине, Урале.

Огромные земельные наделы, богатейшие природные ресурсы привлекали сюда переселенцев. Коренное же население калмыки, башкиры, русские, чуваши, татары и другие дружелюбно встречали новопришельцев, не препятствуя немецким поселениям селиться здесь. Тем более что многие здешние народы вели кочевой или полукочевой образ жизни.

В XIX веке в России постепенно развиваются предпринимательские хозяйства, основанные на использовании наемного труда и продающие свой товар на рынке. Первые из них стали появляться, прежде всего, в тех районах, где не было помещичьего землевладения или оно развивалось слабо. Свободные и плодородные земельные угодья привлекали переселенцев. И не только немцев. На Урале немецкое население по сравнению с другими национальностями составляло небольшой процент. И лишь ко времени первой мировой войны численность немецких колонистов возросла до 8,5 тыс. человек. Откуда переселились немцы на территорию Оренбуржья? Со времен первой мировой войны начинаются репрессии против немецких переселенцев: выселение, аресты к задержанию подозрительных людей немецкой национальности, ограничение в экономической и политической деятельности. Кроме того, по законам военного времени в Оренбурге, других городах губернии, оказалась значительная часть немецкого, австрийского населения, выселявшегося российским правительством из населенных пунктов и городов западных губерний России, где шли ожесточенные бои между русскими и германо-австрийскими войсками. Оренбургский губернатор был обязан проверить многочисленные запросы о политической благонадежности отдельных лиц, которые даже в это смутное время хотели принять российское подданство. Немецкое население придерживалось протестантского вероисповедания. Это в основном баптизм. Население стремится сохранить национальные обычаи, культуру, язык. Основное занятие — сельское хозяйство. Но одновременно немцы охотно занимались и ремесленным производством: изготовляли различные раскрашенные и резные предметы, гончарные изделия, увлекались художественной обработкой металлов, ткачеством и вышивкой. Сохраняются своеобразие и национальные черты в планировке хуторов, жилых и хозяйственных помещений, дорог. Например, для немецких жилищ характерны так называемый саксонский дом, где вместе под одной крышей находятся различные жилые и хозяйственные помещения. Последующие десятилетия советского периода жизни резко отразились на жизни немецкого населения, как и всей страны в целом: были репрессии, раскулачивание. Многие немецкие жители на Урале были арестованы, выселены, оказались в Сибири, на Алтае, в Северном Казахстане. Часть населения перебралась в города Оренбург, Орск, Челябинск, Пермь. Появились даже в некоторых городах целые районы, населенные немцами.

Большое влияние на состав населения области, как и всего Урала, оказали первая мировая война и последовавшая за ней революция. Большие массы народа перемещались с востока на запад и в обратную сторону. Часть этих людей оставалась на Урале. Связанные с войной экономические трудности проявлялись здесь не так сильно.
Так, например представителей белорусской национальности на территории Южного Урала не мало.

Появление на Южном Урале (а также в Зауралье и в Сибири) первых белорусов связывают с тем, что они прибыли сюда как сосланные военнопленные в XVII веке, в период правления Алексея Михайловича, когда русские отвоевывали Украину и теснили литовцев. Тогда брали в плен и отправляли подальше от западных границ России людей, которых именовали литвинами. Это и есть белорусы, они говорили на своем языке, были православными. От названия этих пленных и пошла фамилия «Литвинов». В ту пору территория, населенная белорусами, входила в состав Великого княжества Литовского. Сейчас мало кто знает, что его государственным языком вплоть до конца XVII века был белорусский, поскольку основная масса населения этого государства – славяне. В XVII веке захваченных в плен солдат литовского государства называли как «литвинами», так и «литовцами». Причем никакого отношения к национальности эти наименования не имели. Литовцем (а позже поляком) могли называть и украинца, и белоруса, и собственно литовца.

Ссылка в Сибирь в XVII веке вовсе не означала поражения в правах, заключения в тюрьму и т.п. Ссыльным на месте либо выделялась земля, и они становились крестьянами, либо их записывали на службу.

В городах Урала и Сибири в XVII веке были особые группы служилых людей, так называемого «литовского списка». Впоследствии основная их часть осела в Сибири, и вскоре ничего кроме фамилии не напоминало о «литовском» или «польском» происхождении. В XVIII – начале XIX веков белорусы попадали в наши края тоже чаще как ссыльные, к сожалению, статистики того времени мы не знаем.

Начало активного переселения белорусов на восток связано с отменой крепостного права. Как и население центральных районов Великороссии, жители Белоруссии стали понемногу отправляться на Урал и в Сибирь на поиски лучшей доли.

Резкая активизация переселенческого движения произошла в начале XX века, в связи со Столыпинской аграрной реформой. Тогда на Южный Урал прибыли прабабушки и прадедушки многих наших белорусов, очень часто приезжали целыми семьями. Белорусы на Урале живут везде, по данным переписи их количество составляет чуть больше 20 тысяч человек.

Население современного Южного Урала (Челябинская область) представляет собой более 130 национальностей.

Русское население по прежнему является наиболее многочисленным и составляет 82,3 процента общей численности населения области. Это преобладание характерно как для городской, так и для сельской местности.
В процессе исторического развития на Урале происходило смешение многих народностей, в результате чего сложилось современное население. Его механистическое разделение по национальному или религиозному признаку сегодня немыслимо (благодаря огромного количеству смешанных браков) и поэтому на Урале нет места для шовинизма и межнациональной вражды.

На прошлой неделе Катав-Ивановский детский дом распахнул двери для всех желающих посмотреть, чем живут дети-сироты.

По словам Элины Бегашевой — детского психолога, множество людей все еще находятся под влиянием стереотипов о детях, оставшихся без родителей. Таких стереотипов множество, но наиболее распространенными являются такие: «Главное — накормить и одеть», «Сироты физически и психически нездоровы» или «Все детдомовцы — больные и ненормальные».

В первом случае благотворители чаще ограничиваются подарками к праздникам, зачастую не отдавая себе отчета в том, что подобная помощь может быть вредной. Во втором случае, как показывает статистика, доминирующими чувствами к детдомовцам являются жалость, сочувствие и печаль. В то же время, жалея «сиротинок», многие относятся к ним настороженно, ожидая кражи или еще какой-нибудь каверзы. Отчасти верно и третье утверждение, будто среди воспитанников детских домов не найти ребенка с идеальным здоровьем. Но стоит помнить, что эти дети пережили сильный стресс и психологическую травму. Способны ли они после случившегося проявлять любознательность и внимание, быть такими, как все домашние дети? Ведь изъятие ребенка из семьи — это еще большая катастрофа, разрушение целого мира. В итоге это не ребенок ненормальный. Это жизнь у него сложилась ненормально.

В целом же воспитанники детских домов — обычные дети. Временами задиристые и непослушные, но все же добрые и милые, не перестающие верить в чудо.

Именно с этой целью в детском доме Катав-Ивановска прошел день открытых дверей, куда были приглашены педагоги школ, техникумов, сотрудники учреждений, кандидаты в приемные родители. Работники детского дома и сами воспитанники хотели, чтобы взрослые увидели, в каких условиях они живут, чем увлекается каждый ребенок, кто и как проводит свое свободное время.

Гостей встречали сами дети. Девочки, готовясь к приходу взрослых, сделали себе красивые прически, мальчики оделись как можно строже — рубашка, темные брюки. Было заметно, что дети немного волновались. Действительно, принимать у себя гостей детям-сиротам пришлось впервые. Поэтому воспитанники детского дома подошли к этому как можно ответственнее.

Все было идеально в этот день. Дорожки перед входом тщательно подметены, в комнатах — чистота и порядок. На втором этаже дети устроили творческую выставку, где гости могли полюбоваться работами в стиле оригами, изделиями из бисера и ткани.

Для гостей была организована экскурсия по детскому дому, которую проводили сами воспитанники. Они провели взрослых по спальным и учебным комнатам. Рассказали, как живут дети в детском доме, чем занимаются, чему учатся. В ходе экскурсии стало понятно, что в детском доме созданы все условия для максимального развития творческого потенциала каждого ребенка. Воспитанники обучаются ремеслу, самообслуживанию, они учатся готовить, шить.

Как рассказал Руслан Христу, демонстрируя комнату, где живет он сам и другие мальчики, они частенько готовят по выходным пиццу. Девочки тоже любят возиться на кухне. А позже угощают всех своей стряпней. Иногда все дети собираются на кухне и лепят пельмени.

В специально оборудованных кабинетах учитель-логопед, педагог-психолог оказывают необходимую помощь воспитанникам. В детском доме созданы условия и для физкультурно-оздоровительной работы с воспитанниками. В оборудованном спортивном зале дети занимаются на тренажерах, есть дополнительный зал с татами, где ребята обучаются приемам каратэ. Также были организованы мастер-классы по изготовлению различных сувениров, и даже стрельбе из пневматической винтовки.

Директор детского дома Галина Меркурьева рассказала гостям о жизни детского учреждения:

— Нашему детскому дому 13 лет. Сегодня в этих стенах проживают 35 воспитанников. Наша политика была и остается неизменной — дети должны жить в семье. Поэтому мы первые в Челябинской области открыли при детском доме отделение по семейному устройству детей, оставшихся без попечения родителей, и постинтернатному сопровождению выпускников детского дома. У нас также работают школа приемных родителей, семейный клуб. За два годы работы отделения нам удалось устроить 14 детей в приемные семьи. Это хороший показатель.

После мастер-классов дети пригласили гостей в столовую, где угостили чаем и вкусными пирогами. Прощаясь, гости поблагодарили детей за гостеприимство.

Хочется надеяться, что взрослым удалось изменить свое мнение о ребятах, которые живут в стенах казенного учреждения, разглядеть в глазах воспитанников надежду на светлое будущее, где есть «мама, папа, я вместе — счастливая семья».

Ольга ШКЕРИНА. Фото автора
газета «Среди Вершин».

Заголовок этого очерка не принадлежит автору. Это—выражение Владимира Ильича Ленина, который назвал важнейшим из всех искусств кино. Но сначала — немного истории создания кинематографа. Его изобрел в 1895 году француз Луи Люмьер. И первый же сеанс синематографа, как назвали в ту пору новое изобретение, произвел на публику потрясающее впечатление.

Называлась эта первая очень короткая кинокартина «Движущийся поезд». Когда в темном зале при тишине появился на белом экране локомотив, мчащийся прямо на зрителей, первые ряды их не выдержали и в панике бросились к выходу…

После демонстрации «Движущегося поезда» кинематография быстро распространилась по всем странам. Были сняты и показаны миллионам зрителей тысячи фильмов. Фильмы снимались и демонстрировались со скоростью 16 кадров в секунду, а не 24 кадра как в современном кино. Поэтому изображение на экране получалось «прыгающим». И на протяжении почти сорокалетия кинематограф оставался беззвучным, заслужив прозвище «Великого немого». Только в кинотеатрах, да и то не во всех, показ фильма сопровождал тапер-музыкант игрой на фортепиано. И все же огромная важность киноискусства не прошла мимо внимания руководителей Советского государства. 27 августа 1919 года Ленин подписал декрет Совета Народных Комиссаров о переходе фотографической и кинематографической торговли и промышленности в ведение государства, и это положило начало советской кинематографии. Уже после смерти Владимира Ильича, в мае 1924 года в решениях XIII съезда ВКП (б) было записано, что партия считает кино «могущественнейшим средством коммунистического просвещения и агитации». Хорошо известно, какое пристальное внимание уделял развитию кино в стране Сталин. Годы первых пятилеток стали годами величайшего взлета, годами невиданного подъема советской кинематографии. Это вынуждены были признать даже самые лютые враги и ненавистники СССР.

Как и по всей стране, первые кинофильмы, которые увидели в своих клубах жители Катав-Ивановского района, были «немыми». В них игровые кадры перемежались краткими пояснительными надписями. К тому же картины показывались через один киноаппарат и состояли из «частей». После демонстрации одной «части» фильм приостанавливался, и киномеханик заряжал в аппарат следующую.

«…И еще одну весну провел в окопах первый взвод» — Не знаю, почему мне, мальчишке, так врезался в память этот титр из «немого» кинофильма. А уж о похождениях «Красных дьяволят» говорить нечего. Люди просто с ума сходили от этой кинокартины. А дальше произошло чудо.

Благодаря успехам науки и техники, «Великий Немой» вдруг заговорил. И случилось это в тридцатых годах.

* * *

В Государственной публичной библиотеке СССР имени Ленина в Москве и Государственной публичной библиотеке имени Салтыкова-Щедрина в Ленинграде бережно листал я пожелтевшие от времени страницы подшивок газеты «Авангард», которые по моей просьбе принесли из хранилища.

В номере за 22 марта 1935 года газета оповестила читателей о том, что

23 марта в Катав-Ивановске откроется звуковой кинотеатр.

«Первым экраном идет лучший звуковой фильм «Чапаев»… «Катавцы с нетерпением ждут «Чапаева»… «Художественное произведение высокой пробы» — таковы были заголовки небольших статей, опубликованных в этом номере районной газеты. Демонстрация первого звукового кинофильма в Катав-Ивановске прошла на день позже срока, объявленного в «Авангарде», — 24 марта 1935 года. Это стало ясно из заметки, «Катавцы смотрят «Чапаева», в которой говорилось:

«24 марта состоялось открытие звукового кинотеатра в Катав-Ивановске. Первым экраном катавцы смотрят нашумевший героический фильм «Чапаев». С двух часов до двенадцати часов ночи рабочие, домохозяйки, старики и молодежь стекались к театру с желанием попасть на «Чапаева», который с большим успехом смотрится в Советском Союзе и за границей. Никогда кинотеатр не видал такого оживления. Всем хотелось успеть увидеть. Выходившие из кинозала были сильно возбуждены. Видно было, что на всех эта героическая правдивая картина подействовала до глубины».

В те же весенние мартовские дни тридцать пятого года «Чапаев» демонстрировался и в Усть-Катаве.

«За пять дней в рабочем клубе Усть-Катава «Чапаева» просмотрели восемь тысяч человек, — сообщал «Авангард». — Смотреть «Чапаева» приезжали рабочие из Юрюзани, станций Вязовая и Кропачево. Выезжали за двадцать километров колхозники из Орловского, Минского, Вергазинского и других колхозов».

Словом, успех был потрясающий. А после «Чапаева» в апреле катав-ивановцы посмотрели звуковой кинофильм «герои Арктики». Потом демонстрировался звуковой, или как тогда называли, «говорящий» фильм «Восстание рыбаков».

В мае в катав-ивановском кинотеатре были показаны звуковые кинофильмы «Тихий Дон», «Карьера Рудди», «Настенька Устинова», «После маскарада», «Казнь», «Гибель эскадры», «Марионетки»… Этот список рос с каждым месяцем, но долго еще звуковой кинофильм воспринимался зрителями как потрясающее чудо, равного которому по силе эмоционального воздействия ничего не было.

До Юрюзани звуковое кино дошло на три-четыре месяца позднее Катав- Ивановска и Усть-Катава. Установка аппаратуры для демонстрации звуковых кинофильмов в Юрюзанском рабочем клубе «Металлист» проходила в июле 1935 года. Первой звуковой кинокартиной киномеханик Сергей Александрович Шондин показал своим землякам «Восстание рыбаков», которую катав-ивановцы видели в апреле. А потом пришел черед и бессмертного «Чапаева».

Леонид Николаевич Сурин, в книге «Возле гор и рек Уральских», о впечатлениях из детства и современном кинематографе писал следующее:

Если сказать откровенно, мне искренне жаль нынешних детей. До предела напичканные уголовной киностряпней, они уже никогда не смогут пережить и того отчаяния, когда у пулеметчицы Анки в самый ответственный момент боя вдруг кончились патроны, и того ликующего, захватывающего всю душу восторга, когда в этот самый момент на экране вдруг появлялся Чапаев и в развевающейся бурке, с шашкой в руке мчался на врагов, а за ним скакал его неразлучный ординарец Петька. В едином порыве весь зал взрывался сотнями голосов. Это надо было видеть и слышать!

Я смотрел «Чапаева» первый раз в Катав-Ивановске, куда мы, ребятишки, ездили вместе с взрослыми специально для того, чтобы увидеть своими глазами нашумевшую картину. Когда этот фильм появился в Юрюзани, я посмотрел его еще несколько раз. И на всю жизнь запомнил до мельчайших деталей не только «Чапаева», но и первое свое «грехопадение», связанное с этим фильмом.

В нашей семье не принято было прятать от детей деньги. Они лежали совершенно открыто, в кухонном шкафу, не вызывая никаких эмоций. Но соблазн посмотреть «Чапаева» еще раз (уже шестой по счету!) был настолько велик, что я не удержался от искушения и взял деньги без спросу. Тайком!

Возвращаясь, домой после сеанса такой же взволнованный и возбужденный, как после первого просмотра картины, я в воротах столкнулся с мамой.

— Ты где был? — спросила она, разглядывая меня пристальным взглядом.

— В кино, — честно признался я, не сумев солгать под маминым взглядом.

— А где деньги взял?

— В шкафу, выдавил я из себя и опустил голову.

— Без спросу?

Я молчал, поскольку отвечать было нечего

Мама вздохнула.

— Ведь ты уже смотрел этот фильм, — сказала ока — Который раз был?

— Третий, — соврал я, совершив еще одно «грехопадение», так как уменьшил цифру наполовину. Я ждал наказания, но головомойки не последовало. Мама только вздохнула еще раз и, помолчав, сказала:

— Ладно, иди. Только не делай так больше.

И я с облегчением помчался домой, вновь переживая все перипетии фильма.

«Мы из Кронштадта» и «Ленин в Октябре», «Юность Максима» и «Депутат Балтики», «Подруги» и «Волочаевские дни», «Волга-Волга», «Весёлые ребята», «Цирк» и множество других звуковых кинокартин по праву вошли в золотой фонд не только советской, но и мировой кинематографии. Их посмотрели миллионы зрителей. На наших глазах кино стало цветным. Затем появились широкоэкранные фильмы. Но моим современникам не забыть того, с чего все начиналось. Не забыть, какую огромную роль сыграла кинематография в жизни огромной страны, малой частицей которой был Катав-Ивановский район…

Л.Н. Сурин. «Возле гор и рек Уральских»

Администрация Катав-Ивановского муниципального района уведомляет жителей о проведении на территории Челябинской области работ по государственной кадастровой оценке объектов недвижимости.

Работы проводятся ООО «АФК-Аудит» по заказу министерства имущества и природных ресурсов Челябинской области.

С результатами кадастровой оценки объектов капитального строительства можно ознакомиться на сайте управления Росреестра по Челябинской области https://rosreestr.ru в разделе — открытые данные, сервис—получение сведений из Фонда данных государственной кадастровой оценки, далее — поиск по кадастровому номеру.

Также в указанном разделе реализована возможность в электронной форме сделать замечания к указанному отчету.

Дата окончания срока ознакомления с проектом отчёта — 11.04.2016 г., после указанной даты замечания к отчету приниматься не будут.

С 1 феврали 2016 года пенсия с учетом индексации выплачивается только тем получателям страховых пенсий, которые на 30 сентября 2015 годе не осуществляли трудовую деятельность либо представили в ПФР документы о прекращении работы. Остальные пенсионеры — получатели страховых пенсий, получают пенсии в прежнем размере.

При проведении февральской индексации неработающим считался пенсионер, который не осуществлял трудовую деятельность по состоянию на 30 сентября 2015 года и, если прекратил работать после 30 сентября 2015 года, не представил подтверждающие документы в ПФР.

Если пенсионер прекратил трудовую деятельность после 30 сентября 2015 года, а именно в период с 1 октября 2015 года по 31 марта 2016 года, он должен уведомить об этом Пенсионный фонд, для чего подать в управление заявление, предоставив подтверждающие документы о прекращении трудовой деятельности (в большинстве случаев — копию трудовой книжки). После рассмотрения заявления пенсионеру со следующего месяца начнется выплата страховой пенсии в повышенном на 4 процента размере — с учетом индексации, которая была проведена 1 февраля.

В настоящее время специалистами управления принято 306 соответствующих заявлений (из них 305 — о прекращении трудовой деятельности, 1 — о факте ее возобновления после 30 сентября 2015 года).

Подтверждать прекращение трудовой деятельности в периоде 1 октября 2015 года по 31 марта 2016 год а и подавать заявление с соответствующими документами в УПФР гражданин может по 31 мая 2016 года. После чего в этом нет необходимости, поскольку со II квартала 2016 года для работодателей вводится ежемесячная упрощенная отчетность и факт осуществления работы будет автоматически определяться Пенсионным фондом на основании ежемесячных данных работодателей, которые будут отражаться в базе персонифицированного учета. По данным, полученным от работодателей, ПФР будет повышать страховые пенсии прекративших работать пенсионеров в беззаявительном порядке. Если же пенсионер возобновит трудовую деятельность, то размер его пенсии уменьшаться не будет.

Эта небольшая деревянная церковь появилась в Юрюзани благодаря стараниям сельского священника отца Петра (Назарова) из села Тюлюк Катав-Ивановского района. Местом строительства была выбрана территория больничного городка на западной окраине рядом с главным корпусом Юрюзанской муниципальной больницы.

Добившись разрешения городской администрации, отец Петр, с детства приученный к деревенскому труду, сам много раз брал в руки топор и пилу. И вот поднялось на территории больничного городка уютное здание небольшой церковки с золоченым куполом, который увенчал православный крест. А рядом колокольня с шатровым покрытием, также увенчанная крестом.

2 ноября 2003 года состоялось освящение нового храма, воздвигнутого в честь святого великомученика целителя Пантелеймона. А минувшим летом из Каменска-Уральского с литейного завода предпринимателя Пяткова сюда были доставлены большой колокол весом 90 килограммов и пять колоколов меньшего размера.

Знаменательное событие состоялось в больничном городке в праздник в честь святого великомученика Пантелеймона. Приехали из Тюлюка священник сельской Введенской церкви отец Петр и звонарь Леонид Кузичев, и после церковной литургии на всю прилегающую округу разнесся торжественный мелодичный колокольный перезвон, которого не слышали в Юрюзани почти столетие.

Теперь во время богослужений, проводимых отцом Петром, который специально приезжает в Юрюзань из Тюлюка, молятся прихожане целителю Пантелеймону и просят великомученика избавить всех родных и близких от болезней. А в двух шагах от храма-часовни в главном корпусе Юрюзанской больницы и днем, и ночью работают врачи и медицинские сестры, оказывая помощь своим землякам.

Леонид СУРИН, 2007

На 1 января 2016 года численность постоянного населения Катав-Ивановского района по предварительным данным составила 30808 человек.

Кроме этой цифры специалистами отдела государственной статистики в городе Златоуст Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Челябинской области предоставлена информация о занятости населения района и заработной плате.

Среднемесячная номинальная начисленная заработная плата работников организаций без субъектов малого предпринимательства и организаций, средняя численность работников которых не превышает 15 человек, за 2015 год составила 21226,1 руб., что на 5,4 процента больше, чем за 2014 год. Наиболее высокий уровень заработной платы отмечался у работников, занятых в государственном управлении и обеспечении военной безопасности; социальном страховании — 30768,9 руб., финансовой деятельности — 27222,0 руб., организациях оптовой и розничной торговли; ремонта автотранспортных средств, мотоциклов, бытовых изделий и предметов личного пользования — 23828,9 руб. Самый низкий уровень заработной платы наблюдался у работников гостиниц и ресторанов — 12023,3 руб., занятых предоставлением прочих коммунальных, социальных и персональных услуг — 13388,5 руб., в сфере операций с недвижимым имуществом, аренды и предоставления услуг — 14550,3 руб.

На 1 января 2016 года просроченная задолженность по заработной плате в организациях Катав-Ивановского района отсутствовала.

Среднесписочная численность работников организаций (без внешних совместителей; без субъектов малого предпринимательства и организаций, средняя численность работников которых не превышает 15 человек) за 2015 год составила 5453 человека, что на 0,4 процента меньше, чем за 2014 год. Наибольшая численность работников наблюдалась в организациях обрабатывающих производств — 1867 человек, наименьшая — в гостиницах и ресторанах (35 человек).

По материалам газеты АВАНГАРД